【引言】

《莊子》里記載了這樣一個(gè)有趣的故事：莊子的家里很窮，到監(jiān)河侯家里借錢(qián)。監(jiān)河侯說(shuō)：“好的。我就要得到邑里發(fā)的很多金子了，那時(shí)我再借給您三百金。”莊子氣憤地說(shuō)：“我昨天來(lái)這里的時(shí)候，在半道上聽(tīng)見(jiàn)有叫我的聲音，我回頭看看路上的車(chē)轍中，有一條鮒魚(yú)在里面。我向鮒魚(yú)說(shuō)，‘過(guò)來(lái)，您是怎么回事兒呢？’鮒魚(yú)回答說(shuō)，‘我是主管東海波浪的魚(yú)。您能不能給我一斗水讓我活下來(lái)呢？’我說(shuō)，‘好的。等我游說(shuō)吳越之王，引西江之水來(lái)迎接您，可以嗎？’鮒魚(yú)氣憤地說(shuō)，‘我離開(kāi)了大海，無(wú)水可用，得到一斗水就可以活下來(lái)。您這么說(shuō)，還不如到魚(yú)市上去找我！’”

《莊子》善于用寓言來(lái)講述道理。這個(gè)故事講的是遠(yuǎn)水不解近渴的道理，諷刺了那些迂腐無(wú)用的空疏之舉。古人在這方面有很多深刻的論述。

【事典】

《淮南子》上說(shuō)：“救助落水的人，給他金玉，不如給他一根平常的繩子。”韓非子說(shuō)：“已經(jīng)餓了很多天的人，讓他等有了黃粱米飯和肉食之后再吃，餓著的人必然等不及。”因此解決饑餓，不要指望寶鼎煮出的美味；搶救落水的人哪能等行步端正的慢性子。也就是說(shuō)，治理國(guó)家要施行切實(shí)易行的方針，才能把事情辦好。

為什么這樣說(shuō)呢？韓非子說(shuō)：“人們常說(shuō)智謀之人講的道理十分高深，即使是高智商的人理解起來(lái)也感到很費(fèi)勁。如今制定普通人適用的法律，卻盡講些連智力較高的人也理解不了的道理，普通人又怎么能明白呢？因此，連糟糠都吃不飽的人，是不會(huì)坐等有了黃粱米飯和肉食后再吃的；連粗麻織的短衣都穿不上的人，不會(huì)非得有了繡花的綢衣才喜歡穿的。由此說(shuō)來(lái)，治理國(guó)家的事，要先做當(dāng)務(wù)之急的事，再做其他事情。韓非子還說(shuō)：“現(xiàn)在人們所說(shuō)的英烈之人都是言談舉止怪僻的人，他們標(biāo)榜冷僻的學(xué)問(wèn)，講道理過(guò)于玄妙，不切實(shí)際。我認(rèn)為，冷僻就是無(wú)用，太玄妙就是不負(fù)責(zé)任。

人生活在世界上，一定要侍奉君主，孝養(yǎng)父母。侍奉君主、孝養(yǎng)父母都是實(shí)實(shí)在在的事，必須尊奉忠誠(chéng)信義。若尊奉忠誠(chéng)信義就不能不著邊際。可見(jiàn)太虛的道理，冷僻的學(xué)問(wèn)，都是迷惑人的邪術(shù)。”韓非子還說(shuō)過(guò)：“非要親眼見(jiàn)到別人是怎樣做才能明白的人，不能說(shuō)是聰明的人，因?yàn)槿耸且灰豢床煌甑摹！币虼恕兑淖印氛f(shuō)：“君子不空談無(wú)益于治國(guó)的道理，不做容易做但沒(méi)有收效的事。因而他們論道，在各種政策、制度、權(quán)術(shù)的范圍內(nèi)；做的事多與種田務(wù)農(nóng)、行軍布陣有關(guān)。這就是說(shuō)，要做的是實(shí)際急需的事。”所以，小人爭(zhēng)論的都是儒家、墨家的孰是孰非，行事固執(zhí)、偏激、虛偽。他們孜孜以求的只是名聲而已，因而英明的君主要誅殺他們。

現(xiàn)在世上有些人，品行高蹈于眾人之上，辦事能力也在眾人之上，能言善辯出類(lèi)拔萃，勇猛強(qiáng)健超乎尋常。但是，有這樣的品行卻不能用來(lái)教化人民；有這樣的辦事能力卻用不到急需的地方；口才出眾不去游說(shuō)天下百姓；勇力過(guò)人，卻無(wú)法在戰(zhàn)場(chǎng)上率領(lǐng)眾人浴血奮戰(zhàn)。這四種超群之處，如果不能被用于正道，往往成為禍亂的根源。

行善的人，使別人不能鉆空子，為所欲為；心思機(jī)巧的人，行事做得天衣無(wú)縫，讓常人難以插手。可以說(shuō)這些是獨(dú)善、獨(dú)巧的人，但往往達(dá)不到巧、善的最高境界。因此我們應(yīng)以圣人之理為貴，不能只逞獨(dú)善之能，要懂得和大家一起治理。行事當(dāng)以合乎大眾為貴。《尹文子》說(shuō)：“先知先覺(jué)，遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，可以說(shuō)是亂世奇才。但太平盛世，這種人不值得以他為貴。知識(shí)淵博，而且能言善辯，可以說(shuō)是聰慧伶俐，但英明的君主不會(huì)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去衡量臣下。目空一切，出淤泥而不染，可謂士大夫道德貞潔，但太平盛世不會(huì)用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去教化百姓。所以，那些太崇高的道義準(zhǔn)則，不能作為衡量百姓的標(biāo)準(zhǔn)。那些遠(yuǎn)非大眾化的德行，不能推廣為一國(guó)的風(fēng)俗。因此，若是國(guó)家太平，可以和愚人一起守住業(yè)績(jī)；軍隊(duì)強(qiáng)大，可以和怯懦的人并肩作戰(zhàn)。

不必非等古代英俊杰出的人物出現(xiàn)不可，而人能自主安排的原因，就是能按手下人所現(xiàn)有的德行、能力兼容并用他們而已。”《尹文子》里的這些話(huà)，是認(rèn)為圣明的君主不能拿先知遠(yuǎn)見(jiàn)、博聞強(qiáng)記、傲視別人這三件事來(lái)作為教化的標(biāo)準(zhǔn)。若是讓百姓都依此行事、移風(fēng)易俗，那是不可能的。如今只須自然耕作、自然生活，教之以行軍作戰(zhàn)，不覺(jué)中順其大眾。不提倡能力出眾，勇猛蓋世。因此，古代圣明之君以順勢(shì)應(yīng)變來(lái)渡過(guò)難關(guān)。所以《淮南子》里說(shuō)：“能夠顧全大局的人既安逸又不會(huì)走入窮途末路；單憑心機(jī)詭詐行事的人一定毫無(wú)收獲。這些人，即使有離朱那樣明亮的眼睛，能看清百步之外的縫衣針，卻看不到清泉中的游魚(yú)。即使長(zhǎng)著師曠那樣能分辨無(wú)數(shù)音調(diào)的耳朵，卻聽(tīng)不清十里之外的聲音。因此，有時(shí)任用一個(gè)能力強(qiáng)的人，卻不一定能管好三畝宅院；若是遵循大道的規(guī)律，依從自然法則，天上地下都不難治理得井井有條。這就是識(shí)大局而渡難關(guān)的意思。”

要善于樹(shù)立法度來(lái)協(xié)調(diào)各種矛盾。《尹文子》里說(shuō)：“農(nóng)民、士大夫、工匠、商人，無(wú)論在鄉(xiāng)里、在州縣，都是有差別的。農(nóng)民和農(nóng)民談?wù)摳N收成；士大夫和士大夫談?wù)摰赖滦摒B(yǎng)；工匠與工匠談?wù)撝圃旒妓嚕簧倘撕蜕倘苏務(wù)撐飪r(jià)、利潤(rùn)。因此士大夫大都品行端正；工匠都能相互提高技藝；農(nóng)民也在閑聊中改進(jìn)了自己的經(jīng)驗(yàn)；商人也增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，不會(huì)折本。這就是所說(shuō)的協(xié)調(diào)矛盾、各安其位。”

讓聰明的人和愚笨的人平等相待，不產(chǎn)生隔閡，可以說(shuō)是最好的治國(guó)辦法。因此叔孫通要制定禮儀，漢高祖說(shuō)：“不會(huì)很難吧！”那時(shí)，叔孫通回答說(shuō)：“禮這種東西，是隨著人情世態(tài)而制定的。”張釋之跟文帝談?wù)撝螄?guó)的道理，文帝說(shuō)：“講得淺近些，不要太高深，只要現(xiàn)在能實(shí)際施行就可以。”所以說(shuō)，治理國(guó)家若是不從實(shí)際急需且可行的事下手，而以奇異為準(zhǔn)，無(wú)異于讓餓了多日的人等待黃粱米飯和肉食，讓別人拿著金玉珍寶去拯救溺水者一樣荒謬。

古代，楚國(guó)的公輸般、宋國(guó)的墨翟，用木頭制造的飛鳶能飛上天，但不實(shí)用。漢代的張衡能使車(chē)的三個(gè)輪子自己運(yùn)轉(zhuǎn)而無(wú)須外力，魏國(guó)的馬鈞能制造出會(huì)吹簫的木人，但若沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，這些東西只是耗費(fèi)精力、勞民傷財(cái)，害處多多。《莊子》說(shuō)：“朱汗漫跟支離益學(xué)習(xí)殺龍的本領(lǐng)，花了千金學(xué)費(fèi)，學(xué)成后，卻無(wú)處施展。”《尹文子》說(shuō)：“治國(guó)的根本在于仁義、禮樂(lè)、名法、刑賞，其他方法，若不在這些之內(nèi)，超出這些去弄?jiǎng)e的，即使能統(tǒng)括天地，抓住萬(wàn)物，也只是治國(guó)之外的道理，對(duì)廣大人民百姓來(lái)說(shuō)，都是不切實(shí)際、毫無(wú)用處的。因此古代圣人把這放置一邊不提。”由此看來(lái)，做事在于切合實(shí)際，不應(yīng)好高騖遠(yuǎn)，這是自古就有的道理。

【評(píng)議】

劉安在《淮南子》中說(shuō)：“太陽(yáng)、月亮普照萬(wàn)物，無(wú)與倫比，但仍有它照不到的地方，這是由于它們高懸于萬(wàn)物之上。油燈和蠟燭雖然光亮微弱，但世上卻不能缺少它，因?yàn)樗墓饷髂苷盏教?yáng)、月亮所照不到的陰暗角落。”由此看來(lái)，治國(guó)之策，貴在能普遍實(shí)行，此理由來(lái)已久。自古以來(lái)，圣君都會(huì)任用官吏，使他們各司其職，從而達(dá)到合作共治的目的。