“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱則苗槁矣。天油然作云，沛然［7 ］下雨，則苗渤然［8 ］興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧［9 ］，未有不嗜殺人者也；如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領［10 ］而望之矣。誠如是也，民歸之，由［11 ］水之就下，沛然誰能御之？’”

【注釋】

［1］梁襄王：梁惠王的兒子，公元前318年即位為魏國國君。

［2］語：告訴、對……說。

［3］就之：靠近他。

［4］卒然：即猝然，意為突然。

［5］定于一：天下安定在于統一。

［6］與：從，跟。

［7］沛然：大雨滂沱的樣子。

［8］渤然：興起的樣子。

［9］人牧：統治百姓的人，即指國君。

［10］引領：伸長脖子。

［11］由：通“猶”，意為好像。

【譯文】

孟子進宮拜見梁襄王，出來以后，對身邊的人說：“遠遠看去，他不像個國君，到了跟前，還是看不出他的威嚴。他突然發問道：‘怎樣才能安定天下呢？’我回答說‘要統一才可能安定’。他又問道：‘誰能統一天下呢？’我又答說‘不喜歡殺人的國君能統一天下’。他又問道：‘誰愿意歸順不喜歡殺人的國君呢？’

我又回答道：‘天下沒有不愿意歸順不喜歡殺人的國君的人。大王了解禾苗的生長情況嗎？在七八月間的天旱時節，禾苗都干枯了。可是如果天上突然烏云密布，隨之下起大雨來，這些禾苗就又能蓬勃旺盛地生長起來。像這樣蓬勃生長的情況，有誰能阻擋呢？當今天下，各國的國君沒有不喜歡殺人的。因此，在這種情況下，如果出現了一個不喜歡殺人的國君，那么，全天下的百姓都會伸長了脖子望著他，希望被他解救。果真這樣的話，百姓歸順他，就好像水往低處流一樣，誰又能阻擋呢？’”

【闡釋】

在孟子生活的那個時代，各諸侯國之間“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，頻繁爆發著殘酷的戰爭；即使在短暫的戰爭間隙，為了維護政權，諸侯國的國君們也經常屠殺生靈。總之一句話，百姓連最基本的生存權都得不到保證。

孟子當然反對這些。于是，當梁襄王向他提出“怎樣才能安定天下”這一問題時，他有針對性地提出了依靠仁政統一天下的主張。在這里，孟子并不是一味地主張不殺人，而是主張“不嗜殺人”。所謂“不嗜殺人”，其實就是奉勸諸侯們不要主動殺人，不要濫殺無辜，更不要以殺人為樂，相反，應該是在不論何種情況下，都盡量不殺人或少殺人。

那么，在那個追求功利的時代，諸侯們“不嗜殺人”能得到什么“利”呢？孟子說，能統一天下，因為“不嗜殺人，民必歸之”，而且由一個“不嗜殺人”的國君來統一和安定天下也是順理成章的事。

在這一章里，孟子跟梁襄王講了兩點內容。一是天下只有統一才能安定。這個道理很簡單，如果天下四分五裂，就會戰爭不斷，自然是不可能安定了。二是什么人能統一天下。孟子回答的也很簡單，他說：不喜歡殺人的人能統一天下。孟子所說的這個人是指執掌著生殺大權的諸侯，而且還得是個討厭戰爭的“和平主義者”。

總體來看，孟子這番簡單的道理依據的是百姓的心理，是非常正確的。正因為戰亂不斷，百姓吃夠了戰爭的苦，生活痛苦不堪，紛紛渴望能出現一個不愛打仗、不愛殺人的國君，如果真有哪個國君能做到這些，全天下的百姓必然會聞風歸服的。

然而，有理歸有理，正確歸正確，信服歸信服，但卻并不適用于戰國這一特殊的歷史時期。戰國時期，軍事和政治密不可分，諸侯們都明白統一天下離不開戰爭，因此，他們都認為孟子的思想過于“迂闊”，不如縱橫家的思想實用，也就沒有人肯真正接受孟子了。這不僅是孟子的悲哀，也是全天下百姓的悲哀了。

【原文】

齊宣王［1 ］問曰：“齊桓［2 ］、晉文［3 ］之事，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也；無以［4 ］，則王［5 ］乎！”

曰：“德何如，則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾之可也？”

曰：“臣聞之胡龁［6 ］曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘［7 ］。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫［8 ］，若無罪而就死地！’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛［9 ］也；臣固知王之不忍也。”

王曰：“然！誠有百姓者！齊國雖褊［10 ］小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也！”

曰：“王無異［11 ］于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡［12 ］知之？王若隱［13 ］其無罪而就死地，則牛羊何擇［14 ］焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也。宜乎百姓之謂我愛也！”

曰：“無傷［15 ］也，是乃仁術也。見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲［16 ］，不忍食其肉。是以‘君子遠庖廚［17 ］’也。”

王說［18 ］曰：“《詩》［19 ］云：‘他人有心，予忖度［20 ］之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚［21 ］焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復［22 ］于王者曰：‘吾力足以舉百鈞［23 ］，而不足以舉一羽；明足以察秋毫［24 ］之末，而不見輿薪［25 ］。’則王許［26 ］之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形［27 ］，何以異？”

曰：“挾太山［28 ］以超北海［29 ］，語人曰：‘我不能’。是誠不能也；為長者折枝［30］，語人曰：‘我不能’，是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌［31 ］。《詩》［32 ］云：‘刑［33 ］于寡妻［34 ］，至于兄弟，以御［35 ］于家邦。’言舉斯心，加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權［36 ］，然后知輕重；度［37 ］，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度［38 ］之！抑［39 ］王舉甲兵，危士臣，構怨［40 ］于諸侯，然后快于心與？”

王曰：“否！吾何快于是？將以求吾之所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖［41 ］不足于體與？抑為采色［42 ］不足于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖［43 ］）不足使令［44 ］于前與？王之諸臣，皆足以供之；而王豈為是哉？”

曰：“否，吾不為是也！”

曰：“然則王之所大欲，可知已：欲辟［45 ］土地，朝［46 ］秦楚，蒞［47 ］中國而撫［48 ］四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚［49 ］也。”

王曰：“若［50 ］是其甚與！”

曰：“殆［51 ］有甚焉！緣木求魚，雖不得魚，無后災，以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒［52 ］人與楚人戰，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本［53 ］矣！今王發政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途［54 ］，天下之欲疾［55 ］其君者，皆欲赴愬［56 ］于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛［57 ］，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我，我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產［58 ］而有恒心［59 ］者，唯士為能。若［60 ］民，則無恒產，因無恒心；茍無恒心，放［61 ］辟［62 ］邪侈［63 ］，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔［64 ］民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制［65 ］民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕［66 ］。今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍［67 ］，奚暇［68 ］治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣。謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

【注釋】

［1］齊宣王：齊威王的兒子，約公元前319年即位為齊國國君。

［2］齊桓：指齊桓公。齊桓公是春秋時期齊國的國君，春秋時期的第一個霸主。

［3］晉文：指晉文公，春秋時期晉國的國君，是春秋五霸之一。

［4］無以：不得已。

［5］王：稱王，統一天下。

［6］胡龁：齊宣王的近臣。

［7］釁鐘：用牲畜的血液祭祀新鑄成的鐘，具體做法是用牲畜的血液涂抹在鐘的縫隙里。按照當時的禮儀，凡是新器物或宗廟開始使用時，都要殺牲取血加以祭祀。

［8］觳觫：因恐懼而戰栗的樣子。

［9］愛：吝惜。

［10］褊：本指衣服窄小，在這里指地方狹小。

［11］異：奇怪、責怪。

［12］惡：為什么、怎么。這里當疑問代詞講。

［13］隱：疼愛、可憐、痛心。

［14］擇：區別。

［15］無傷：沒關系。

［16］聲：指臨死時的哀鳴聲。

［17］庖廚：即指廚房。

［18］通“悅”，意為高興、喜悅。

［19］《詩》：這里指《詩經·小雅·巧言》篇。

［20］忖度：猜測。

［21］戚戚：心有所動的樣子。

［22］復：告訴。

［23］鈞：古代的重量單位，一鈞等于三十斤。

［24］秋毫：形容細小難見之物。

［25］輿薪：一車柴草。

［26］許：贊許，同意。

［27］形：情況，狀況。

［28］太山：即泰山。

［29］北海：即指渤海。

［30］折枝：形容行禮。

［31］運于掌：在手心里運轉。比喻治理天下很容易。

［32］《詩》：這里指《詩經·大雅·思齊》篇。

［33］刑：通“型”，指樹立典范和榜樣。

［34］寡妻：泛指國君的正妻，在這里特指周文王的正妻。

［35］御：駕馭、治理。

［36］權：本指秤錘，這里指稱物。

［37］度：本指尺子，這里指用尺子量。

［38］度：衡量。

［39］抑：相當于“還是”的意思。

［40］構怨：結怨。

［41］輕暖：這里指輕暖的衣物。

［42］采色：即彩色。

［43］便嬖：常伴國君左右而被寵愛的近臣。

［44］使令：差遣。

［45］辟：開辟。

［46］朝：使……來朝，即臣服之意。

［47］蒞：統治。

［48］撫：安撫、撫慰。

［49］緣木求魚：爬上樹去抓魚。比喻不可能的事。

［50］若：意為“你”，人稱代詞。

［51］殆：表示不肯定，意為“大概”、“可能”。

［52］鄒：諸侯國的國名，就是邾國，是個國土狹小的弱小之國。

［53］本：在這里指王道的根本。

［54］途：通“途”，路途。

［55］疾：痛恨。

［56］愬：通“訴”，即控告、訴苦。

［57］惛：通“昏”，昏庸、糊涂。

［58］恒產：可以賴以維持長期生存下去的固定的產業。

［59］恒心：人所常有的善心。