要說(shuō)這位詩(shī)人，就必須從禪宗說(shuō)起。中國(guó)禪宗若是從公元520年，印度禪師菩提達(dá)摩渡海東來(lái)，素稱(chēng)“把禪學(xué)帶入中國(guó)的第一人”為始，那就已經(jīng)晚了，因?yàn)槟菚r(shí)這位禪師詩(shī)人已經(jīng)活了97歲，涅槃西去了，所以在菩提達(dá)摩前，中國(guó)就已經(jīng)有了禪學(xué)，根據(jù)《高僧傳》及《續(xù)高僧傳》的記載，在達(dá)摩前，或與達(dá)摩同時(shí)，從事禪經(jīng)翻譯，或修持禪業(yè)，傳授禪法者，就有七十多人。

可是如今說(shuō)起禪宗一般認(rèn)為必是由這位印度第二十八代祖師菩提達(dá)摩在齊梁時(shí)期傳入中國(guó)的，所謂“吾本來(lái)茲土，傳法度迷津。一花開(kāi)五葉，結(jié)果自然成”：那年菩提達(dá)摩“一葦渡江”于少林寺面壁九年，終于等來(lái)禪宗東土的第一傳人慧可“立雪斷臂”得衣缽，后慧可傳僧粲，僧粲傳道信，道信傳弘忍，直至傳到六祖慧能后，由六祖的弟子，又演派出“五家七宗”來(lái)，所謂以南岳懷讓下傳形成的溈仰、臨濟(jì)兩宗；以青原行思下傳形成曹洞、云門(mén)、法眼三宗；世稱(chēng)五家。后來(lái)只有臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳下來(lái)，臨濟(jì)宗又在宋代形成黃龍、楊岐兩派，因此合稱(chēng)“五家七宗”。

其實(shí)在達(dá)摩祖師之前卻另有一個(gè)宗派已經(jīng)萌始，那便是中國(guó)禪宗金鼎毗盧派。當(dāng)然釋迦世尊早于靈山會(huì)上，拈花微笑，說(shuō)過(guò)：“吾有正法眼藏，涅盤(pán)妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳”的禪宗要旨，故后世不論演派成怎樣的宗派，也是百變不離其宗，要義總是不變的。后世修禪之人自然不必過(guò)分地去爭(zhēng)論什么宗派，各派只是方便法門(mén)而已。

不過(guò)金頂毗盧派傳至今日，影響還是比較廣泛的。這讓我想起前些時(shí)候應(yīng)HEB省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、邯鄲佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)之托，寫(xiě)一個(gè)本派的祖師傳記，于是到千山、太行山腹地、楊岐山等地去尋祖禪宗金頂毗盧派第六十代祖師修奇號(hào)妙一（1852——1924）的生前之跡。這位祖師是邯鄲人，也是我的老鄉(xiāng)，自然對(duì)他比較熟悉親切，他于清朝末年到遼寧AS市的千山龍泉寺出家，晚年又回到了邯鄲地區(qū)將毗盧派發(fā)揚(yáng)了廣大，于邯鄲及其周邊地區(qū)依山建寺無(wú)數(shù)，傳承毗盧道法，那時(shí)可謂毗盧派的復(fù)興時(shí)期，影響廣泛。即使在楊歧派的地盤(pán)——位于山西黎城縣北百余華里，清漳河畔的楊歧山上也與之平分千秋，山中有多處毗盧派的道場(chǎng)，如圣水寺、天壇寺等，在楊歧山諸多佛教大德中又以楊岐方會(huì)、妙一、圓悟三位禪師，在今佛教界影響巨大。

如今妙一祖師的徒子徒孫也遍布各地，還有那位在今佛教界影響很大的，在香港成立青年佛教會(huì)的暢懷法師也是妙一祖師的隔代弟子,他于一九四二年在妙一祖師開(kāi)創(chuàng)的毗盧派道場(chǎng)——邯鄲縣康莊西三十里群山之中的禪房寺出家修行弘揚(yáng)毗盧道法。

這里介紹妙一祖師當(dāng)然與我們今天要說(shuō)的這位詩(shī)人有直接的關(guān)系，因?yàn)槊钜皇嵌U宗金鼎毗盧派的第六十代祖師，而我們今天要說(shuō)的這位詩(shī)人卻是金鼎毗盧派的創(chuàng)始人——那個(gè)生于鷹巢里被朱氏婦女收養(yǎng)的“面方而瑩澈如鏡，手足皆鳥(niǎo)爪”的異相之人，是梁武帝的國(guó)師，“梁皇寶懺”的開(kāi)創(chuàng)者，一個(gè)行為怪誕，以神通著稱(chēng)的寶志禪師（公元418——514年），歷劉宋、齊、梁三朝。后人有詩(shī)贊他的生平曰：杖桃刀尺塵中走，善竊如何露腳手。良哉十二面觀音，生在鷹巢葬龍阜。這位得道高僧備受后世之贊譽(yù)，關(guān)于他的贊偈有很多，最負(fù)盛名的還當(dāng)屬他墓前的“三絕碑”，即：唐代大畫(huà)家吳道子，重繪梁朝“第一佛像畫(huà)家”張僧繇之作——寶志禪師畫(huà)像；李白題《寶公贊》；顏真卿親抄工楷而刻成之碑。

關(guān)于寶志禪師的生平趣文可參看明成祖朱棣的《神僧傳》卷四,以及于慧皎的《高僧傳·寶志傳》等,據(jù)說(shuō)電視里濟(jì)公的原型便是取自于他。想起《隋書(shū)》卷里稱(chēng)他為“詩(shī)妖”，卻不覺(jué)得這一聲“詩(shī)妖”叫得失敬，因?yàn)檫@人早已出了凡情之桎梏，豈能以常情惴之，正如梁武帝對(duì)他的詔書(shū)中所云：豈可以俗法常情空相疑忌？

另有他的被錄入《景德傳燈錄》里的禪詩(shī)著作，不僅對(duì)于本派及其它佛教宗派影響頗大，也得到世俗之文人墨客的賞贊佳譽(yù)。當(dāng)然這里不會(huì)去作什么《寶志禪偈考辯》或《南朝寶志考略》等文獻(xiàn)來(lái)白白地枯燥那些禪偈，辜負(fù)了那個(gè)說(shuō)偈之人。若假定如某些學(xué)者所言：《景德傳燈錄》中釋寶志名下的禪偈三組是唐朝馬祖道一的弟子之偽作，也只能說(shuō)明寶志禪師對(duì)后世的影響之盛，他開(kāi)創(chuàng)的毗盧派與達(dá)摩祖師的印度禪宗已經(jīng)融會(huì)貫通，若不然馬祖道一的弟子也不會(huì)以寶志禪師的名義偽作。而那些禪偈或自作或他作，此亦不關(guān)禪意之風(fēng)月。好的禪偈總不能因作者而塞流不傳。

更何況這位被考究之人，又是不同尋常之人，自然不能用常情惴之。單不論釋迦牟尼在菩提樹(shù)下開(kāi)悟后，于天地宇宙一切皆通，時(shí)間空間了無(wú)所礙。可見(jiàn)一旦開(kāi)悟，一切法皆為佛法，圓融貫通，怎還受時(shí)代潮流之限，文字句式之束？所以，以志公的種種神通不可思議之事，也可見(jiàn)證他是那覺(jué)悟之人，作出唐末“祖師禪”的特色禪偈來(lái)也并不足為奇。何況另有與寶志禪師同時(shí)代的傅大士善慧居士也有類(lèi)似的禪偈，如：夜夜抱佛眠，朝朝還共起。起坐鎮(zhèn)相隨，語(yǔ)默同居止。纖毫不相離，如身影相似。欲識(shí)佛去處，只這語(yǔ)聲是。

又有偈：空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過(guò)，橋流水不流。

另有：有物先天地，無(wú)形本寂寥。能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。

傅大士的此類(lèi)偈與寶志禪師的《十二時(shí)頌》禪意之近如出一轍，所以不能以時(shí)代潮流特色而否定不同尋常之人的作品。當(dāng)然，若是以《十二時(shí)頌》中“假使通達(dá)祖師言，莫向心頭安了義”、“祖師言，外邊事”這類(lèi)的句子來(lái)做文章細(xì)考的話(huà)，卻是應(yīng)該否定的，因?yàn)檫@“祖師”不能是達(dá)摩祖師，達(dá)摩在寶志之后，而這“莫向心頭安了義”又分明是指達(dá)摩曾對(duì)慧可所說(shuō)的“拿心來(lái)安”之言。若將“祖師”解為達(dá)摩前的印度祖師，或是寶志禪師七歲時(shí)就依止的鐘山大沙門(mén)僧儉禪師等，似也有些牽強(qiáng)。即便《十二時(shí)頌》不是寶志禪師所作，但也是根據(jù)寶志禪師答梁武帝之言，取其意而來(lái)。并不違背寶志禪師之禪學(xué)思想。此篇姑且依《景德傳燈錄》所言。

至于對(duì)寶志禪師的人物考略，引經(jīng)據(jù)典地去分辯這人是保志還是寶志，且不說(shuō)歷史這事有時(shí)就是辯不出結(jié)論，列出的文獻(xiàn)不少，卻首先枯燥了讀者的感情。不論是寶志還是保志，不論北魏還是齊梁，是一是二，其人相通，其事如一。或許正如《神僧傳》中所載寶志禪師分身三處而宿之事，此或亦是他玩的分身之術(shù)矣。純屬一己之笑談。所以且拋開(kāi)這些疑忌與爭(zhēng)辯，先說(shuō)他的至今在佛教界依然盛行的,每年毗盧派道場(chǎng)都要拜的“梁皇寶懺”，這可是不論時(shí)代如何變遷，也不能考辯出個(gè)什么其他的人來(lái)代替的寶志禪師之佛學(xué)思想與生平之事。

這還需從梁武帝蕭衍說(shuō)起。

南齊雍州刺史蕭衍起兵殺了荒淫殘暴的東昏候蕭寶卷后，于公元502年建立了梁朝。待梁朝稍事穩(wěn)定正式取代了齊朝后，他做的第一件事便是下召放了被齊武帝蕭賾軟禁了多年的寶志禪師并將其尊為國(guó)師。

雖被人廣為流傳的梁武帝與印度大師達(dá)摩交談不契，但他作為帝王對(duì)推進(jìn)佛教的發(fā)展貢獻(xiàn)之大，似可與當(dāng)年印度的阿育王相比。這日，他又舍身建康城內(nèi)最大的同泰寺為僧，又被大臣用重金贖了回來(lái)。心中徒有不暢，夜間躺在自己宮中的華榻上，卻不及寺院的寮房睡得安穩(wěn)。他翻身轉(zhuǎn)側(cè)夜臥不能眠，便起身往乘涼閣納涼，此時(shí)皇宮的華貴被夜色掩蔽，卻折射出森嚴(yán)冷峻的寒光。如果想起這里曾發(fā)生的種種爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)下的陰謀與殺戮，直令人不寒而栗。突然，聽(tīng)得有一陣蟋挲之聲從閣下的花叢中傳出，還不及細(xì)辯卻見(jiàn)一條巨蟒順勢(shì)而上爬到了距他不足一步之遙的閣臺(tái)之柱上，他大驚失措道：“朕皇宮森嚴(yán)清潔，何故更有如此蛇怪？”左右太監(jiān)早驚呆于側(cè)，口不能言。只聽(tīng)那巨莽突然作人言道：“皇上不要心驚，臣妾不是別怪，乃是王宮中郗氏遭貶。妾因生時(shí)，不信佛法，至今墮落，得此苦報(bào)。尚且無(wú)穴藏身，肚中饑餓，遍身鱗甲，多諸毒蟲(chóng)，恒抱痛苦，無(wú)有休息。只得奔投來(lái)求皇上。且念在你我昔日夫婦之情施恩超拔救我一救，我若是得脫了此苦報(bào)，定不忘皇上之恩！”隨即淚如雨下，泣不成聲。武帝聞言早已魂飛魄散，暈倒在地。及至醒來(lái)已被人抬到了龍床上，早不見(jiàn)了那莽蛇，卻再不能入睡，坐等到天亮便立即下召傳國(guó)師上殿。

少臾，只見(jiàn)一位老僧身穿袈裟，手執(zhí)錫杖從容走進(jìn)殿堂，合掌作揖。梁武帝急忙起身扶國(guó)師入坐道：“志公啊，昨晚驚煞弟子矣！”遂將前事細(xì)表后道：“不知我郗氏夫人，何因緣故，死后墮作蟒蛇之身？”

志公答道：“郗氏娘娘生前不信佛，嫉妒六宮，不敬三寶，不修片善，只以為此間，便是天堂，不必另求天堂。倚福受福，不信因果，不懼罪業(yè)報(bào)應(yīng)，廣造無(wú)邊惡業(yè)，死后苦不堪言啊，所以隨業(yè)受報(bào)，打失人身，作一蟒蛇之報(bào)也。”

梁武帝又道：“還乞賴(lài)國(guó)師，以深妙佛力。如何懺悔，救拔超度于她得脫苦海啊。”

禪師答曰：“若要救拔超度娘娘脫離苦海，老僧一人之力卻是不行，還當(dāng)皇上發(fā)心，整個(gè)皇宮齋戒大辦齋供，延請(qǐng)五百高僧，啟建道場(chǎng)，稱(chēng)揚(yáng)佛法。我皇當(dāng)親自禮拜，檢尋藏典，禮懺誦經(jīng)，求哀懺悔。這樣郗氏娘娘便能出離苦海，超生天界也。”

武帝聞言，即發(fā)誠(chéng)心，立刻下召合宮齋戒，又命五百圣僧修建道場(chǎng)，投佛懺悔。次日，圣僧檢尋藏典宣出大藏靈文十卷，稱(chēng)謂梁皇寶懺。

這日，風(fēng)和氣爽，宮中設(shè)一高臺(tái)，臺(tái)上備好一切齋供，武帝便命令開(kāi)壇。他當(dāng)即上得壇來(lái)，誠(chéng)心懇切誦此寶懺，僧眾亦皆登臺(tái)禮佛誦經(jīng)，仗承三寶威光，接引郗氏靈魂。剎時(shí)，一道紅光現(xiàn)出蟒蛇之跡，直至道場(chǎng)，壇下盤(pán)纏幾匝，丑惡驚人。眾人不敢分心，一心替她懺悔念佛誦經(jīng)，復(fù)行道繞旋高臺(tái)禮佛。此時(shí)突然看見(jiàn)云霓之端郗氏得脫蟒蛇之體，獲得天人之身，她感激萬(wàn)分，禮謝而去。梁武帝嘆為殊妙，自此后更加信心，精進(jìn)修行，對(duì)志公亦更加禮敬。（參照《梁武帝問(wèn)志公禪師因果》）

又一日梁武帝問(wèn)志公道：“弟子煩惑未除，何以治之？”

志公答：“十二”。

梁武帝又問(wèn)：“其旨如何？”

志公曰：“在書(shū)字時(shí)節(jié)刻漏中。”（《五燈會(huì)元》）后因作偈《十二時(shí)頌》

其頌詩(shī)曰：平旦寅，狂機(jī)內(nèi)有道人身。窮苦已經(jīng)無(wú)量劫，不信常擎如意珍。若捉物，入迷津，但有纖毫即是塵。不著舊時(shí)無(wú)相貌，外求知識(shí)也非真。

日出卯，用處不須生善巧。縱使神光照有無(wú)，起意便遭魔事擾。若施功，終不了，日夜被他人我拗。不用安排只么從，何曾心地起煩惱。

食時(shí)辰，無(wú)明本是釋迦身。坐臥不知原是道，只么茫茫受苦辛。認(rèn)聲色，覓疏親，只是他家染污人。若擬將心求佛道，問(wèn)取虛空始出塵。

禺中巳，未了之人教不至。假使通達(dá)祖師言，莫向心頭安了義。只守玄，沒(méi)文字，認(rèn)著依前還不是。暫時(shí)自肯不追尋，曠劫不遭魔境使。

日南午，四大身中無(wú)價(jià)寶。陽(yáng)焰空花不肯拋，作意修行轉(zhuǎn)辛苦。不曾迷，莫求悟，任爾朝陽(yáng)幾回暮。有相身中無(wú)相身，無(wú)明路上無(wú)生路。

日昳未，心地何曾安了義？他家文字沒(méi)親疏，勿起功夫求的意。任縱橫，絕忌諱，長(zhǎng)在人間不居世。運(yùn)用不離聲色中，歷劫何曾暫拋棄。

晡時(shí)申，學(xué)道先須不厭貧。有相本來(lái)權(quán)積聚，無(wú)形何用要安真。作凈潔，卻勞神，莫認(rèn)愚癡作近鄰。言下不求無(wú)處所，暫時(shí)喚作出家人。

日入酉，虛幻聲音終不久。禪悅珍饈尚不餐，誰(shuí)能更飲無(wú)明酒。沒(méi)可拋，無(wú)物守，蕩蕩消遙不曾有。縱爾多聞達(dá)古今，也是癡狂外邊走。

黃昏戌，狂子施工投暗室。假使心通無(wú)量時(shí)，歷劫何曾異今日。擬商量，卻啾唧，轉(zhuǎn)使心頭黑似漆。晝夜舒光照有無(wú)，癡人喚作波羅蜜。

入定亥，勇猛精進(jìn)成懈怠。不起纖毫修學(xué)心，無(wú)相光中常自在。超釋迦，超祖代，心有微塵還窒閡。廓然無(wú)事頓清閑，他家自有通人愛(ài)。

夜半子，心往無(wú)生即生死。生死何曾屬有無(wú)，用時(shí)便用沒(méi)文字。祖師言，外邊事，識(shí)取起時(shí)還不是。作意搜求實(shí)沒(méi)蹤，生死魔來(lái)任相試。

雞鳴丑，一顆圓光明已久。內(nèi)外接尋覓總無(wú)，境上施為渾大有。不見(jiàn)頭，亦無(wú)手，世界壞時(shí)渠不朽。未了之人聽(tīng)一言，只這如今誰(shuí)動(dòng)口。