近代科學稱之的特異功能，實際就是古已有之的神通功能，古代稱之為六神通，即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通。特異功能就其來源，實際上應該分成兩大類比較貼切，即內源性特異功能和外源性特異功能。

內源性特異功能，是指對每個人與生俱來，客觀存在的特異功能，加以開發和使用。內源性特異功能是人類普遍具有的潛在能力，問題是你是否將其開發出來和是否掌握開發的方法。人類在遠古時代，處于青少年期，特異功能是較為普遍的現象，據對史料的研究，可以看出，黃帝、顓項、帝嚳、堯、舜、禹，以及夏、商和周朝的一些皇帝，如周文王、周武王，都具有很強的特異功能，歷史上不見于史料的特異功能者則更難以數計。內源性特異功能，其實是氣功修煉者功力上長過程中的必然產物，但絕不是終結。所以歷代先師們均告誡學者切勿追求神通，有了神通也要慧而不用、慎用、少用，修業才能達到上層境界。青少年中，通過定向性的開發培養，均可誘發出特異功能。這涉及到氣功八卦生理學，限于篇幅暫不詳談。青少年中所培養和誘發的特異功能，一般多是單項性的，而且不夠穩定；隨著年齡的增長，如果不進行氣功修煉“補漏”，大多數人會逐步消失功能。這是因為體內的“元精元氣盈則虧”這一自然法則，被天地所反奪的緣故。內功修煉所出現的特異功能，層次分明，內容完整，功力層次越高其內容越全面，功能越穩定。

外源性特異功能，外源性是指在自身有一定的基礎（氣）的前提下，由外界獲得的他力、他法，并能運用自如的特異功能，這就是流傳了數千年而未見其斷滅的道家法術。道家法術是藉符錄（符號）、咒語（真言）、指步訣來完成特異功能表現形式的方法。道家法術具有傳書天界、息災、祈福、除疾、修道、增益等六大特殊功效，還具有對自身損耗少，不影響功力進境，又可替他人消災除疾積德助道的特點，可產生奇妙的效應。道家法術是為幫助修道者順利完成修道仙業而設的一種利人利己的高級技術方法。所謂“布氣”、“外氣療法”在正宗的修道派中是棄而不用的。我們修道者中有句名言：“上士道煉神，中士道煉氣，下士道煉精。”精和氣只是煉神的基礎物質，是一種動力燃料，如同汽車的汽油，如果任其滲漏揮發，你的生命之車將永遠無法達到下一個更美好的目的地。對神修的真正高級氣功大師表現出的許多玄妙、奇妙功力、功能現象不可思議，不能接受，對道家哲學思想的一知半解嚴重陰礙了這些同道的精修進境，無疑是一種悲哀。一般的武術師（煉精之士）對練氣士的外氣傷人于無形、隔空擊人，感到驚奇，這在氣功未普及以前是不好理解的，甚至以為是邪術。道家法術的初乘、中乘是先師們為了方便積修、入世助道而設，這是其初衷，后來由于歷史的演變而發生了較大的變化。相對于內源性特異功能而言，它的層次是不高的。因為其所運用的不是自身的元神，而是憑借符咒驅使潛意識體（俗稱孤魂野鬼），層次高點的可指揮有封號的神祗，通過他們來完成各種特異功能形式，例如：耳報法、五鬼搬運法等等。我國道家法術，基本上分為上、申、下三乘，每一層次在能量和效應上均存任著很顯著的差別，雖然其目的都是突破太極弦做功，但難易之別尤為明顯。法修之初乘，也可稱之為念力法術，這種初乘之術是純以念咒、禱告、書符等技術方法為用，依靠真言和符號所凝集的能量產生效應發揮作用。這種初乘之術，能量不高，效果并不十分明顯，它是依靠反復念誦和書寫獲得的信息能量。初乘法術大都在民間和一般宮、觀之中流傳和運用。法術之中乘，中乘法術是氣道門的重要技術法門。這一層次的法術，是按照一定程序方法進行內修煉氣，加上掌握必要的法術技術方法，二者相結合運用的法門，一般的符錄門派大都屬于這一層次。“符無正形，以氣為靈”，就是中乘層次的重要鑒別特點之一。法術之上乘，上乘法術是神道門神修者之術，是元神或圣神所持之術，法無痕跡可循，全由元神或者圣神所學習運用，所掌握的符號大都是先天類結構符圄，其能量巨大和明顯，“一點靈光便是符”為其特色之一。因為法術有易學煉易成功的特點，歷史上曾有過較大的發展，而形成獨立的符錄派，例如正一教，就是其中較大的一派。我國民間迄今仍有一些只有初步氣功功夫，卻能熟煉運用符咒表現特民異功能的人物。這種憑藉符咒驅使鬼神來表現出特異現象的功能，可以稱之為外源性特異功能。當然，如果能調神、分神的修煉者，同時也掌握了符咒法術，那無異于猛虎添翼，錦上添花。研究道家法術，就必須觸及到一個非常敏感的問題：世界上是否確實存在鬼神？如果回避這一關鍵問題，研究工作就根本無法入手，那無異于緣木求魚。因為修習法術是從不回避鬼神的，這項技術就是要同鬼神交朋友，打交道。有緣者，是容易接受的。因為他們可能不僅看到過鬼神這種極低層次的物質體，說不定還看到過仙師，接受仙師傳功授法。道家功法的承傳從前就是兩條途徑；一條就是仙師傳授；還有一條就是明師指授。但是對于大多數人來說，對靈魂是抱著模棱兩可或者大搖其頭的態度。氣功修煉者人人都應該是態度嚴謹的科學家，對未知事物采取既不輕率相信，也不輕易否定的態度，進行嚴肅認真的研究、實踐探討、驗證，這才是科學的態度，而不應該盲從，不應該成為習慣勢力的奴隸。我在前面已經講過，迷信中含有科學，科學中也存在著迷信，這是辯證的方法的論。氣功科學研究是幫助我們從宣傳迷信的帽子中解脫出來的關鍵，是真知還是迷信，只有通過科學研究才能得出結論。結論應該在研究之后，而不應該輕率地論斷于嚴密研究之前。當然，這種研究，目前還不宜大張旗鼓地開展，而只適宜于氣功界內部進行研究和論證，科學研究畢竟是一部分有志者的事業。靈魂之謎，幾千年來一直困擾著人類。在西方，靈魂研究機構多于牛毛，育的甚至由國家出資進行研究，而且業已取得一些初步成果，例如弗洛伊德的潛意識學說等等，但是西方的研究始終停留在靈魂這一淺層次的水平上并沒有發生質的突破。靈魂、神、仙等現象，實際上是一種客觀存在的現象，能夠認識并把握它，可以說是一種科學的超越、時代的超越。真正的氣功修煉是否入門，其關鍵所在：就是看你的神是否調出體外，你自己是否能看見另一個你的存在。否則，你只是停止在煉氣的水平上，還沒有真正入門。而且這一階段的氣是決不應該外發的，它只能防身保命強健你自己的身體。大氣功師的許多氣功科學試驗，實際上是由其神來完成的。功在外面轉，不愿意進容器，這個功并非外氣，并非一種場輻射，氣功師發出來它就對物體起作用，氣功師停，它就消失，這個功就是可以獨立游離的神。易經系辭中指出：“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。”這段話對我們理解幽明、生死、鬼神三種現象是十分精辟的。我國的道家先哲們，早在幾千年之前就已經完成了全部理論體系，并且總結了從靈魂到陰神，由陰神轉變為陽神（陰神陽神合稱為元神），由陽神轉變為圣嬰，由圣嬰培育成仙的幾個層次，它反映的是由量變到質變的飛躍和超越的全過程，不僅如此先哲們還設計了多種完成這一飛躍和超越的修煉具體方法。道家的哲學思想和方法的論，是一個極為龐大的科學研究體系。限于歷史條件，道家先哲們沒有先進的科學研究設備儀器進行研究，但是他們選擇了自身，在人體科學研究上完成了超越時代的研究，取得了超越時代的科學研究成果。這就是我們目前還只能初步解釋外氣的原因，也是我們時至今日才可實測描繪到經絡圖的原因……道家的人體研究之所以能取得超越時代的成果，其關鍵就在于不回避神秘現象，反而牢牢把握它，從研究無形物質入手，抓住了事物的本質，由有形（人）進入無形（魂、神、仙），再完成無形質的質的飛躍，而超越時間和空間，直達最高峰。道家的“三才”論認為，天、人、地三種物質只有人居中，是半陰半陽之物，天是純陽，地是純陰。人在十六歲之后開始損耗半陽中的乾卦一道道陽爻，陽爻變陰爻，陽爻耗盡，其半陽變陰，成為坤卦，成為純陰之物，而死亡入地為鬼。上士聞道勤修實煉，將半陽中破損成陰爻的復補成陽爻，第一步先修煉回復到半陰半陽狀態（返老還童），然后繼續勤修將半陰的坤卦一道道陰爻復補成陽爻，補完陰爻則完成純陽之體，則為天，為仙矣，可與日月長存。順為鬼逆為仙，機關竅妙卦爻間，即此意也。所謂鬼和仙，只是人的另一種特殊存在方式，當然其質量、能量均有天壤之別，不可同日而語，它們都是太極弦另一側的有質之體，是三維空間以上的生命體。空間系統實質上又分為許多子系統，如按傳統術語講，這三個子系統就是天神、人鬼、地祗三個子系統。屬天神這一系統的有天帝，日、月、星、斗、宿、風、云、雷、雨等諸神；屬于地祗的有社稷、山川、五岳、四瀆等神；屬于人鬼的是指人類各姓氏的祖先以及人們崇祀的圣賢等。道家學說不回避否定鬼神，而是肯定并且全力研究，從而得以形成世界上唯一的一部完整理論體系和哲學思想。在中國這塊廣闊的土地上，方術真可謂源遠流長，千門百派，萬法千術，不勝枚舉，而且是魚龍混雜，真假難分，正邪莫辨，令不知底蘊的愛好者目不暇接，無所適從，難以取舍。法術的分類，吾在特異功能分類中初步談到一些，基本上是分為外源性和內源性兩大類。中國歷史上方術總體上基本可分三大類，這是道家正法（佛家正法），江湖旁門，以及民間巫術。這三大類基本囊括了林林總總各家各派的萬法千術。了解中國方術的分類及其性質，對尋求正道正法，避免誤入歧途，是極有幫助的，修真界有一句俗語云：“陽交陽會，陰交陰會，不交自會”，這句俗語就基本概括了三大類法術的因由。

法術（特異功能），是人類運用空間物質轉化變換再現于物質世界的一種方法技術，其變化過程大都是在太極弦的另一側，也就是四維空間以上的時空中完成的，所憑藉的能量不外乎三種：其一，就是自身元神或金身之力；其二，自身靈力與空間意識體之力；其三，單純依憑空間意識體之力。所謂“不交自會”，就是指民間巫術而言。這種不交自會，純系空間信息意識體借體修行或控制被控人，達到積善修德之目的，在民間這種倩況是比較常見的。民問巫術者，均系普通百姓，甚至是文盲。其中婦女所占比例較男性為多，俗稱巫婆神漢。操巫術耆，均無師承，不懂氣功，不知修煉，毫無功力基礎可言。他（她）們在出功能前，往往要經歷幾天甚至幾個月精神失常的痛苦熬煎，有的甚至丟掉性命。一部分人在出功能前，持續每天睡眠后作各種離奇、古怪的惡夢，往往在朦朧狀態中，覺得自己忽而飛升九霄之上，忽而墜入萬丈深淵，或鉆山入地，或入水游江，各種景象歷歷如繪，似假猶真，繼而出現功能。不交自會的巫術者，其出功前的表現形式，是依控制者意識體的層次高低不同而表現出不同前驅表現的，被控者的體質因素，并不起決定性作用不交自會的巫術者，被控年齡一般在三十二歲以上；其發功施術一般離不開燒香磕頭；大都不生育，或只生女孩，極少數有男孩；遵守一定范圍的齋戒，例如不食狗肉、牛肉、貓肉等，忌諱婦女衣物蒙頭或某些動物之血，犯忌則不出功或功能消失。操巫術者，因為控制者的能量層次較低，往往冒充某仙、某神、某佛，加上被控者文化修養水準低，因而迷信色彩極濃，只知盲目服從，純被操縱，而且功態下言見鬼神，神兵陰兵，雖是文盲亦能執筆開藥方等等，而功去則凡夫俗婦一個，所以其社會地位極低，易遭詆毀批判。巫術在我國民間是一種客觀存在，它是一種低層次的功夫現象，其內在科學原理長期無法揭示，往往統統被認為裝神弄鬼，這是一種不客觀的思維方法。操此術者大都是心地善良、忠厚老實者，全都一概否定、批判是欠公平的，民間巫術要有待于進行科學研究，去偽存真，進行科學探討。陰交陰會的概念，在此系指兩方面而言：其一，這類江湖旁門法術，均都有師承進行正規傳功授法，經習煉而成，但傳授之師大都并未修煉成純陽之體，與其接觸反覺陰氣森森；為師者未得修真之法竅，為徒者自然難以超越，所以可稱之為陰交陰會。其二，所習煉的法術，在空間意識體界，層次并不很高，大多數并未超出陰界范圍，其在空間之師，大都是神祗這一層次，其驅策的意識體大都是鬼神之類，其法術長期與陰類信息為伍，例如，五鬼搬運術、陰魂報之類；有一小部人是在夢中得到傳授，而掌握一般的法術，但層次均不算很高，所以稱之為陰交陰會。江湖旁門法術中，許多是來自于正法之中，有些是正法中的初級法術。單從法術上分析，一般較難區別其是正法還是旁門左道，關鍵是看其門派的源流，以及師承是否內修金丹大道，修習法術的目的等各方面綜合分析鑒別。例如江湖上常見的請神附體法，師父給你一碗敕過符的水喝，馬上產生功夫，自言某神，語調皆變，動作亦不自主，而掌握某些功能，象神拳類，一旦附體，就依附體之神的個體特異性而掌握某種拳術或器械套路，并且力氣大異平常，收功后一切恢復正常。吾曾遇一關公神授者，進入功態，耍弄一百六十余鐵大刀，如同耍木刀一般，舉重若輕，而且刀法嚴謹，有規有矩，但收功后再拿其刀，則與常人無異。旁門左道，泛指未掌握正道正法，或不依正道正法修習，僅憑符咒方術為用，驅策中間媒介信息體為用，不修自神而神，純依神授之法力，或者將符咒與藥功、魔術溶為一體，而不以內修金丹，明心見性，參悟大道等情況。旁門左道尚有一些特征可資鑒別。江潮旁門中，拜師入門大都有一個共同的師規，這就是自領孤、貧、夭，或者被動領孤、貧、夭。其自領也就是，自覺地主動地立誓，如“今生不求男和女，來世不想變為人”等類誓言。被動領孤，就是傳法之師在弟子入門時選擇特定環境誘導人門者說出自絕其后的語言，然后傳法，否則不傳。例如：某一師父擬收一人入門傳法，選擇一月黑星稀之夜，領其到荒郊野外，突然停住說：“我現在準備向你傳法。你看后面有沒有來人”。如果弟子答曰：“我后面沒有來人”，則可以正式授法。因為“我后面沒有來人”這句話，就是一句入門誓言，意味著入門者絕后之意，只是這句誓言乃在誘導下被動說出而已。旁門中大多數因為主動或被動立誓，所以雖能娶妻生育子女，但男兒一般均夭亡，女兒則因其重德、修德、守德的情形而定。有德者則可能有女兒育成，不修德者，妄施濫用者，不僅女兒不保，父母、妻子亦將先其謝世，留下施術耆孑然一身，此乃孤也，夭也，貧也。旁門中的這一現象，常常令人望而生畏，甚至有人認為，凡煉功修真者必有此結局下場，此見解乃不明此中玄理之誤也，豈不聞一人得道，雞犬升天乎！“孤”這一現象的產生，其機理并不難以理解，概括起來有兩個方面的原因，總的來說是受功夫層次的限制。旁門之術大都是初乘、中乘之術，是通過中間媒介來完成各項功能的，其自身并未站在太極弦之上，并不是自神而神，這就存在較大的局限性，并不能洞曉陰陽，而是間接地獲得玄界中各方面的信息。世間的事物都有其內在的因果，陽中因果，陰中因果，其陰中因果均在太極弦的另一側，常人難窺其秘，它受自然規律（天道）的控制，不明底蘊和因果，擅用法術者必招奇禍，因為不明因果，則無法善始善終地處理得令各方滿意，做到干凈和徹底。古云：”不明因果妄施法，必招奇禍傷自身”，就是這個道理。旁門受層次所限，往往主動設誓這就是其原因之一。再者，旁門中的許多人，運用法術并未取得空界的允可、封職，而是單憑符咒運用，屬于假借神意，有欺瞞、誆騙之嫌，如一旦用法術行損德敗道之舉，則必招天譴。旁門法術中，特別是江湖術士，由于所得真傳不多，所學范圍有限，常常在符咒中摻夾大量魔術和藥物化學技術，障人耳目，借此提高效應，往往因此而誤人性命，造下孽果與家人分享，令人悲嘆。例如江湖術運用中藥姜黃、堿水等藥物或化學物品，書符畫鬼，使紙變紅如出血狀，然后搖動如簧之舌，以取信于人，達到兜售藥物，斂取錢財之目的等等。當然，旁門左道中也不乏高人和有德之士，他們修為較高，深知慧而慎用的真諦，避免干擾自然，大都深居簡出，不露鋒芒，其法術亦只是悄悄作積德行善之用，常人難窺其密。陽交陽會，是指道家或佛家的正功、正法，之所以稱之為陽，包括兩個方面：第一方面，真正修真人的度師，一般均為明師，也就是修煉的過來人，明白、熟知和掌握著修真的全過程，基本達到或完全煉成了純陽之體，其自神亦完成由陰變陽的超越。第二方面，就是其空間的師父都是仙界神界層次，純陽為仙，純陰為鬼，所以概括起來稱之為陽交陽會，前一陽概括二界之師，后一陽指立志修真達到純陽的修行人。道家正功，明確地講就是內功法術，是內功的外在表現。“內用成丹，外用成法”，這就是道家正功秘密所在。精、氣、神三物在神的統馭下，經過修煉，掌握自然的內在規律，由必然王國向自由王國邁進。

內功法術統攝陰陽，道德雙修，性命雙修，神形兼修。上乘者，元嬰育成，金身合身，與道合真，陰陽在乎手，變化由心，不神而神，陰陽變化不假于符咒，深得自然、自由之妙趣。中乘者，元神自運、遨游八極，行功作法，憑符咒召神遣將，洞曉陰陽，積德行善，培植道基，以完乾體，積德行善，培植道基，以育真人。初乘者，自運元氣，符咒求師，三力合一，內修性命，外積陰功，以進仙業。道家認為，宇宙即身心，天人合一，人身即宇宙全信息的縮影，人身體的器官、肢體、形體等全部肉眼可見的物質，均與宇宙物質界緊密相關。如僅以太陽系為例，太陽與人之心就休戚相關，修煉有基礎者和心臟病患者，在太陽黑子活動期均會有感應或癥狀表現，就是證明。人的第二物質系統，較肉身更高級的系統空間信息系統，與宇宙空間系統更是息息相關，緊密相聯，不可分割的。人體信息系統，在人體內與五臟六腑相共存，客居于五臟六腑中。例如，神居于心，魂居于肝，魄居于肺，志藏于腎，意藏于脾，這五個子信息合成一個體內的信息，這就是元性。道家內功的明心見性，就是要見到五個子信息的凝集物——元性。

明心見性，見于各種丹籍，但將真訣筆之于冊者，尚未見到。一般人以為煉功時祖竅處看見亮光，俗稱“性光”，這就是明心見性，此解大謬，誤人者眾矣。“性光”，實質上是性命雙修中，元精、元氣開始凝集（物質），是元性的各項信息開始被調動和凝集的必然反應。精不漏，氣漸足，性光必現目前，但離明心見性則遠矣，真可謂差之毫厘，謬之千里。明心見性，如果用白話言之，就是要修煉者能看到一個相同的自我，他能活生生地站在修煉者面前，你能體會到，觀察到他的進出軀體和做功。明心見性實質上是修真者是否入門的試金石和分界線，沒有見到自我、真我，就意味著你只是一名煉氣士，還沒有進入氣功中“功”的境界，還是停留在氣功的初級水平階段，沒有進入中級層次。

內功法術修煉，首重明心見性，靜坐通靈也就是修煉元神之法。正法不依賴外界力量，主張調動自身之力，元神之力。內功層次越高，有形的束縛就愈小，并不需要一些帶有“迷信”的形式，因為人的身心即宇宙。內功法術理論認為：道者，出乎天地之先，混混沌沌，無形無名；法者，出乎天地之后，亙古今而神通變化；人者，生乎天地之間，稟天一之氣而為萬物之靈，故以吾言之清明、澄澈者運行而行之，則足以通天地、感鬼神、調陰陽、贊化育，丹成道備，朝昆侖赴蓬萊亦不難矣。蓋天地一身，一身天地也。道者法之體，法者道之用，體用兼全，二者同一致行持方合其要。先圣仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，立為大道。其實道之與法，貫通一理。其始也，出乎陰陽五行；其終也，歸乎無極。

道家內功法術，有苦心學，行持而不見功者，非道負人，皆奉道之士不從明師，而所受非法也；或依法行持而不見功者，皆奉道之士不遵戒律而學法則不驗。有志于此者，茍能清心寡欲，以明道要，以悟玄機而明心見性，猶當廣求師資，勤行修煉，依法行持，何患法之不驗哉。相傳之訣云：“三元循于內而神自朝元”。入門之訣云：“以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無之一字應物，以有之一字凝神”。歷代先師云：“內用成丹，外用成法”。法術的基礎物質是精氣的升華物質真炁，運用的是先輩創造的符圖，依靠的是四度空間師父們的幫助。這三個條件缺一不可，只要正確處理修道和習法之間的關系，辨證對待功和法，那么是完全沒有矛盾的。在此要告誡各位同道，對法術千萬不要癡迷，法術乃作為助道之用，是濟世積德、方便積修的技術法門，不可因習法而荒廢疏棄修真悟道大業和根本，決不可本末倒置，否則將誤入左道旁門，廢棄大好人生。

門戶之見，派別之分大都是俗世間人們的偏執。門派之分實際是前輩們為了傳功授法的法脈流傳而設置。但世俗人往往偏執于此，實際上是大可不必的。符圖的層次越高，其普遍意義越大。符圖本身并沒有門派之分，先輩們創造符號真言遺傳于世，就是為了方便后世修習之人能運用它們同先師們溝通信息渠道，方便積修。在空間世界中，無所謂門派，余在多年煉功中深有體會，曾先后承蒙各門派許多先師教誨，加功授功傳法。并不分道家、佛家，南派、北派。真正的修真者如果存在門戶之見，派別之爭，那么他的修業則不可能達到上乘境界，不可能獲得各門各派上師的幫助，派別之分對于立志修真，立志直超上乘境界者來說，是固步自封、劃地為牢。有此思想者，無異于坐井觀天，自斷前程光明之路。尊師與重道兩者間的關系是辨證的，尊師是道德品行的體現，“一日為師，終身為父”，應當永遠尊敬以盡晚輩后進者之孝心。

一般的宗教均認為，人的壽夭，皆由天定，生死由命，富貴在天。道家卻截然相反，《西升經》指出：“我命在我，不在于天。”強調只要不懈修持，不抱聽天由命的消極思想，順應自然，從中把握自然規律，達到合自然而成真。性命雙修實為道家即世成真的寶筏，立志修真者必須牢牢掌握這一大關鍵。

性命雙修的妙處，還在于元性帶有歷代的信息，他比識神聰明何止百倍。如能將其調出，令其采集萬物之真炁，回補修命，則大大加速修命的過程。元神一旦活躍起來，修真者即生慧，慧而不外用，慧而會用，則功力上長迅速，早登修真之法船。性命雙修在功理功法上都是一門大學問，修真者應認真體悟。這對修煉是極有益處的。經云：“性靠自悟，命靠師傳”。任何功法都是由有為進入無為的境界。修煉元神關鍵是掌握徽妙、玄妙、奇妙，大部分修為只能靠自己體悟，為師者只能原則上掌握和指導，所以說“性靠自悟”。煉形（命）涉及到方法，步驟，火候時機等特殊因素，“差毫發不結丹”，所以稱為“命靠師傳”。悟”之一字，大有講究，一方面師傳者不可將玄況說深說透，以免形成定格，修者難以突破和全面發展。只可釋疑解惑，具體事督促檢查破解，或者以講數事談神話的方式舉例，旁敲側擊地點化，才能掌握好順應自然這一大“火候”，使實修者在三維以上空間自由翱翔，“海闊憑魚躍，天廣任鳥飛”。這對于更快加速識神元神的同步是一極為重要的方法。對實修者而言，應當在重德性、德心的前提下，密修自悟，切勿輕言。對于功態中，生活中許許多多的玄妙，要以自悟為主，師破為輔。對于玄境萬勿對有忌嫉妒心的功友言談，更不可對不相信者吐半語，否則將損耗大量能量，功力難以上進。因為能觀察到玄境，就說明元神已經活躍，天目已經開啟，五神主五眼，天眼就是元神所主。天目初開說明元神幼弱，能量不足。就是元神已經培煉成功出殼做功者，由于剛出元神時本命元神即被空間師父帶走修煉，在軀體內的元神只是最初剛分出來的一個值年元神。由于本命元神剛成就分出一神，這一神能量也很低，而且其壽命存在期只有一年，一年后將替換。在這樣的前提下，如果輕言或有意用功能，必會嚴重損傷元神，有的人很可能因此病一場，千萬要慎言，謹密而修。自己寫煉功筆記，就教于師是可以的，但切忌招搖！

性命雙修必須二者并重，年輕人、中年體壯之人可由性入命。老年人稱為衰休，必須先行授命之法或者栽接之法，將身體的生理指標復歸于乾健狀態。修性之士往往因不注意修命而淪為談神說怪，步入妄談玄學的境地，最終也只是“沖舉”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹經，成為“談將”，或者苦修金丹，丹包其神，成為“死丹”，神不得運。詩曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。終止此層．永無進境。