九天玄女劍是有靈氣識善惡的寶劍，它是在殺了伯益及東夷族九大長老后，消失在伊河水中的。事情的緣由是這樣子滴：

大禹治水獲得百姓的廣泛擁戴，后來威望越來越高，就被舜帝立為繼承人，做了華夏族的部落首領(lǐng)。大禹治水時(shí)最主要的得力干將就是伯益，伯益是一個(gè)很能干的人，在幫助大禹治水的同時(shí)，還給大禹提出了很治理國家的良好建議并取得了很好的效果，因此深受大禹的器重，當(dāng)初還有意立他為自己的繼承人。

伯益(約前21世紀(jì)－－？)：一作伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，又稱大費(fèi)，出生地大約位于今天的山東省西南部的中原地區(qū)。傳說，他有特異功能，能領(lǐng)悟飛禽語言，被尊稱為“百蟲將軍”，還有刀劍不入之身。在他帶領(lǐng)下，我國早期先民學(xué)會了建筑房屋，鑿?fù)谒Ｖ苣峦?公元前900年左右)時(shí)，伯益的后裔造父因替周穆王駕車有功，被賜封在趙城(今山西洪洞北)，造父因此以地名為氏稱嬴姓趙氏，伯益因此被尊稱為今天嬴姓、趙姓等家族的血緣祖先。伯益善于畜牧和狩獵，并且發(fā)明了我國最早的屋舍，所以他被我國民間尊稱為“土地爺”，并受到不同形式的供奉。他十歲的時(shí)候，便接替父親擔(dān)任早期華夏族主干的東夷部落聯(lián)盟首領(lǐng)，把東夷部落聯(lián)盟治理得井井有條，成為當(dāng)時(shí)華夏境內(nèi)最強(qiáng)最盛的部落，帝舜因此征召他做主管當(dāng)時(shí)華夏大部落聯(lián)盟的第一大生產(chǎn)部門——畜牧業(yè)的主官，他也治理得很好，保證了當(dāng)時(shí)遭受空前絕后大洪水的早期華夏先民不被餓死，令帝堯和帝舜都非常高興，任命他為大禹治水的第一助手，他與夏禹一起并肩奮斗了十三年，終于取得治水的徹底勝利，他和夏禹都受到舜的表揚(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)，夏禹被舜獎(jiǎng)了一塊玉，而伯益則得到一面獎(jiǎng)旗，帝舜并把自己的女兒嫁給伯益做妻子，生下了玄仲。讓他主管災(zāi)后重建的全面工作。伯益提倡德治，認(rèn)為只要由衷地信奉帝堯所代表的仁德，治國之謀就會取得成功，群臣輔弼君王就會彼此和諧，方方面面的朝政就會相得益彰。伯益認(rèn)為治國要小心謹(jǐn)慎、忠于職守。強(qiáng)調(diào)未雨綢繆，這樣遇到偶發(fā)事件時(shí)就不會毫無準(zhǔn)備失了分寸。要有原則與法度，不能貪圖享樂。不能以違背自然本性為代價(jià)，好大喜功，盲目冒進(jìn)；也不要拂逆萬民的心愿，來屈從強(qiáng)權(quán)者的一己之欲。這樣一來，才能撫順?biāo)囊摹Ｔ谧鳛楦睅涊o佐大禹攻打三苗時(shí)，伯益認(rèn)為只有以美德才能使人順服，謙受益，滿招損，精誠所至，金石為開，這對三苗也是可以起作用的。

伯益最突出的貢獻(xiàn)就是佐禹平治水土，這點(diǎn)可見于《史記》之《夏本紀(jì)》、《秦本紀(jì)》等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏莸屯莸奶攸c(diǎn)，教給民眾種植稻谷，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)禹在平定洪水后，帝舜賞賜伯益以皂游（一種黑色旗幟），還將自己家族的女子許配給伯益。此后，伯益就在舜的手下?lián)斡莨伲ā渡袝虻洹罚乒苌綕桑庇B獸。而伯益的后人，包括費(fèi)昌、仲衍、造父、處父輩以長于訓(xùn)鳥獸成立于世。其二，傳說伯益發(fā)明了鑿井技術(shù)。《經(jīng)典釋文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井。”《呂氏春秋·勿躬篇》：“伯益作井。”這大概與其佐禹治水不無關(guān)系，畢竟在長期與水土打交道的過程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的。當(dāng)代考古發(fā)掘證明，我國水井的出現(xiàn)恰當(dāng)與堯舜時(shí)期相差不遠(yuǎn)的龍山時(shí)代，可知傳說有其根據(jù)。鑿井技術(shù)的發(fā)明有重大的意義，在此技術(shù)發(fā)明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術(shù)發(fā)明后，我國古代北方廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開發(fā)。其三，伯益參加平治洪水，也促進(jìn)了本氏族的發(fā)展。據(jù)考證，夏商時(shí)期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關(guān)的。大禹繼舜之后，伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿?fù)谒?

伯益在政治上也很有建樹。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過度游樂享受，不要違背規(guī)律去追求百姓的稱譽(yù)，不要違反民眾的意愿而滿足自己的欲望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導(dǎo)致失敗，要選賢任能、除奸去邪。在處理民族之間的矛盾方面，伯益亦表現(xiàn)出遠(yuǎn)見卓識。舜時(shí)，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威并舉，德武相濟(jì)。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊(duì)，實(shí)行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時(shí)所經(jīng)歷的地理山川、草木鳥獸、奇風(fēng)異俗、軼聞趣事記錄下來，成為《山海經(jīng)》的素材。

由于伯益各方面工作都很出色，舜曾經(jīng)想把大部落聯(lián)盟首領(lǐng)的職位先禪讓給他，伯益拒絕了，舜才把夏禹選作自己的繼承人，并要求夏禹之后必須把職位禪讓給伯益。但舜死后，夏禹見部落聯(lián)盟里的財(cái)產(chǎn)越來越多，遂產(chǎn)生獨(dú)占之心，又迫于當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的禪讓習(xí)慣，不得不假意禪讓給自己還大很多的皋陶，結(jié)果把一百多歲的皋陶活活給累死了；夏禹又召開部落聯(lián)盟首領(lǐng)會議，把支持伯益的大部落首領(lǐng)防風(fēng)氏等借故殺死，最后不得不禪讓給伯益了，又把他架空，霸占大部落聯(lián)盟里的公共財(cái)產(chǎn)分給支持自己兒子夏啟的部落和氏族首領(lǐng)。

舜以后，王權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，傳說禹涂山會盟時(shí)“執(zhí)玉帛者萬國”，“朝諸侯之君會稽之上，防風(fēng)之君后至，而禹斬之”。此涂山就是河南嵩縣的三涂山，亦即會稽山，正在夏人活動(dòng)中心地區(qū)附近。可見經(jīng)鯀、禹兩代經(jīng)營，夏后氏已形成一支強(qiáng)大的勢力，為夏王朝的建立奠定了基礎(chǔ)。隨著王權(quán)的產(chǎn)生，氏族制度的機(jī)關(guān)已部分被改造，部分被拋棄，唯繼任領(lǐng)袖的人選要經(jīng)議事會認(rèn)可的形式尚存。而從舜到禹正處于社會大發(fā)展的時(shí)代，各種人才輩出，首先被舉為禹繼任者的是當(dāng)時(shí)曾掌五刑、負(fù)責(zé)獄訟的皋陶。皋陶先禹而死，部落聯(lián)合體議事會又推舉了益，即伯益。他是顓頊和少典氏的后裔，又名大費(fèi)，與皋陶有一定的血緣親屬關(guān)系，曾協(xié)助禹平水土，有功而受到舜的器重，被任命為掌管山澤、調(diào)馴鳥獸的“虞”，古文獻(xiàn)曾有“益主虞、山澤辟”之說，按照傳統(tǒng)習(xí)俗，啟作為領(lǐng)袖之子在議事會討論繼任者人選時(shí)，雖被優(yōu)先提名，但他的功績與威名無法與益相敵，伯益很自然的成為議事會認(rèn)可的法定繼承人。

然而，在益和啟的時(shí)代，傳統(tǒng)習(xí)俗已被新的價(jià)值觀念取代。禹死后，啟立即發(fā)動(dòng)了對法定繼承人的攻擊，奪取了領(lǐng)袖的職位。關(guān)于這場斗爭的經(jīng)過，有記載說：“益代禹立，拘啟禁之，啟反起殺益，以承禹祀”；或說“古者禹死，將傳天下于益，啟之人因相與攻益而立啟”；還有說“禹授益，而以啟為吏，及老，而以啟為不足任天下，傳之益也。啟與支黨攻益而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實(shí)令啟自取之”。總之，斗爭很激烈，而幾經(jīng)波折，“叛亂”的啟曾遭益的有力反擊，一度處于劣勢，甚至被拘禁，終于因有禹的經(jīng)營和培植，夏后啟根基更深、實(shí)力更強(qiáng)，在擁護(hù)者的支持下，夏后氏及其擁護(hù)者聯(lián)合起來對益發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，拘禁了伯益，使啟奪得領(lǐng)袖的權(quán)位。

夏后啟奪得領(lǐng)袖職位后，在今河南禹縣舉行盟會，通報(bào)聯(lián)合體內(nèi)部各部落和附近酋邦，爭取支持者，以確立自己的統(tǒng)治，這就是文獻(xiàn)記載中的夏啟有鈞臺之享。但是啟破壞傳統(tǒng)習(xí)俗的篡奪行為引起一些部落的不滿，尤其是那些實(shí)力雄厚，同樣覬覦聯(lián)盟最高權(quán)位的部落首領(lǐng)，以有扈氏為代表，公然表示不服從啟作新的領(lǐng)袖，從而發(fā)生了啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)。

有扈氏是當(dāng)時(shí)一個(gè)強(qiáng)大的部落或酋邦。傳說禹時(shí)就曾發(fā)生過“攻有扈”，“以行其教”的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)前，禹在誓師之辭中說：“日中,今予與有扈氏爭一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆士之欲也,予共行天之罰也。”宣告要和有扈氏決一死戰(zhàn)，標(biāo)榜自己不是為了貪圖有扈氏的土地、人民、財(cái)貨，而是代天行罰。還傳說：“昔禹與有扈氏戰(zhàn)，三陣而不服，禹于是修教一年，而有扈氏請服。”這些傳說都反映禹與有扈氏之戰(zhàn)，是一場權(quán)力之爭。有扈氏以其強(qiáng)大，意欲僭取聯(lián)合體王權(quán)而起兵，所以禹伐有扈“以行其教”、“行天之罰”，而且將戰(zhàn)爭的手段與加強(qiáng)政教的手段結(jié)合，最終才戰(zhàn)勝有扈氏。啟伐有扈，在一定意義上可謂是禹伐有扈的繼續(xù)。

甘之地，滎陽地區(qū)古代曾有潘水和滎潘之澤，周代以前稱甘水和滎甘，地傍甘水和滎甘之澤的區(qū)域則為甘地，它北距原武有扈氏故地僅數(shù)十里，西傍印山嶺，東鄰圃田澤，是有扈氏的南方門戶，也是啟與有扈氏大戰(zhàn)的古戰(zhàn)場，這一說法是有道理的。滎陽不僅對有扈氏是具有戰(zhàn)略意義的地點(diǎn)，滎陽之西即鞏縣、偃師，也是一條進(jìn)入“有夏之居”的必經(jīng)之路，夏王朝面對有扈氏的威脅，要保衛(wèi)他的腹心地區(qū)，也要把敵人拒于甘地，即今鄭州西北古滎澤之外。啟伐有扈氏的甘之戰(zhàn)是兩強(qiáng)相遇，因而打得十分激烈，但留下的有文字記載的史料不多，主要是啟的一篇戰(zhàn)斗動(dòng)員令《尚書·甘誓》，全文為：“大戰(zhàn)于甘，乃召六卿。王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命。今予惟恭行天之罰。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其馬之正，汝不恭命。用命，賞于祖；不用命，戮于社。啟在戰(zhàn)于甘之前，召集左右高級官吏申明紀(jì)律約戒的誓師詞。“六卿”過去的解釋多認(rèn)為是六軍之將，實(shí)際上“六卿”和“六軍”都是周代以后出現(xiàn)的，是成書時(shí)借用的后代詞匯，其所指當(dāng)即下文中的“六事之人”。在古文字中事和史是一個(gè)字，商代甲骨文中商王所稱的“我史”、“朕史”、“東史”、“西史”等往往參與征戰(zhàn)，所以夏后啟召“六事之人”傳達(dá)戰(zhàn)爭約戒就很容易理解了。第二段是誓師詞全文，首先宣布有扈氏罪狀是“威侮五行、怠棄三正”，意思是指責(zé)敵人上不敬天象，下不敬大臣，引起天發(fā)怒了人怨，所以伐有扈是代天行罰。其次宣布軍事紀(jì)律，命令部屬各自奉行命令，忠于職守，努力戰(zhàn)斗，還申命奉行命令者將在祖廟中受到獎(jiǎng)賞，違背命令者，將在社壇前處死。和伐三苗的《禹誓》相比，可見啟時(shí)最高行政長官的權(quán)威是前一個(gè)歷史時(shí)代無法相比的。相傳啟初“與有扈氏戰(zhàn)于甘澤而不勝”，總結(jié)原因說“吾地不淺，吾民不寡，戰(zhàn)而不勝，是吾德薄而教不善”，于是勵(lì)精圖治，“親親長長，尊賢使能，期年而有扈氏服”。可見啟取得甘之戰(zhàn)的勝利，“滅有扈氏，天下咸朝”是很不容易的。“有扈氏為義而亡”、“有夏之方興也，扈氏弱而不恭，身死國亡”夏王朝的勝利，使中原地區(qū)部族紛爭的局面得到了統(tǒng)一，鞏固了夏王朝的專制政權(quán)。甘之戰(zhàn)是中國歷史上一次極其重要的戰(zhàn)爭，是原始社會部落聯(lián)盟的民眾的主意禪讓制的復(fù)辟與奴隸制反復(fù)辟的長期斗爭的結(jié)果，表明新興的、先進(jìn)的社會制度最終將取代原始社會的殘余勢力。經(jīng)過這場戰(zhàn)爭，代表新興的奴隸制社會的夏王朝得到了鞏固和發(fā)展，為其后定都斟鄩奠定了基礎(chǔ)。

伯益的失敗，讓東夷地區(qū)延續(xù)了幾千年的規(guī)模巨大的堯王城，兩城，凌陽河和段家河古城都?xì)в谝坏幦粺o存。另一結(jié)果就是導(dǎo)致該地區(qū)人口銳減，一直很活躍的早期華夏鳳文化遭到毀滅性打擊。還形成了以夏啟和元仲為首的早期華夏兩大對抗集團(tuán)，兩大集團(tuán)既結(jié)合又對抗的情況一直持續(xù)到西周初期，代表華夏集團(tuán)的西周發(fā)動(dòng)了幾次大規(guī)模的征伐東夷的戰(zhàn)爭，代表東夷集團(tuán)的諸嬴的勢力范圍進(jìn)一步被壓縮并被分化牙解，嬴秦、嬴趙西遷，秦國遠(yuǎn)祖就是在這一時(shí)期由日照地區(qū)萬里遷移來到西北地區(qū)的。伯益的失利使繁榮了數(shù)千年的日照地區(qū)在很長一段時(shí)間內(nèi)幾乎變成了無人區(qū)，直到幾百年后的夏朝末期才有所恢復(fù)。日照天臺山因《山海經(jīng)》中的記載而得名。《山海經(jīng)》記載：“大荒之中有山曰天臺（高）山，海水入焉。東南海之外，泔水之間，有羲和之國，有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日于甘淵”。天臺山位于山東省日照市東港區(qū)濤雒鎮(zhèn)南，離國家級歷史文物保護(hù)單位堯王城遺址月3公里。堯王城遺址出土的墓葬的頭像都朝著天臺山的方向。據(jù)考證，天臺山中有湯谷，是東夷人祖先羲和祭祀太陽神的圣地，是東方太陽崇拜和太陽文化的發(fā)源地，也是東夷人祭祀先祖的圣地。秦人遠(yuǎn)在西北，不忘故土，墓葬的頭向都朝著東方，這也是秦始皇登基后數(shù)次東巡瑯琊的原因之一。

經(jīng)過甘之戰(zhàn)，伯益的聯(lián)盟國，伯益的盟友，已經(jīng)被全部摧毀，但是由于伯益具有很大的人格魅力，在夏朝各地還有很多擁戴者，流著他終究是一大禍患，夏啟便決定將伯益殺掉。由于伯益功德卓著，又有神靈護(hù)體，具有刀槍不入的本領(lǐng)，一般的劍很難殺死他，夏啟只好拿出九天玄女劍，據(jù)三牲花果焚香祭拜之后，拔出寶劍，猛然之間，一道靈光至天而降，只見九天玄女劍，劍身徒長三寸，劍端發(fā)出了凜冽的寒光，夏啟知是寶劍顯靈，急忙揮劍將伯益殺死，又揮劍將支持伯益的德高望重的東夷族九部族九大長老一一殺死，而后拜謝寶劍，并欲將寶劍收回劍鞘之時(shí)，寶劍突然飛起，而后劍鞘飛起，于空中嗚嗚而鳴，如人痛哭不已，一個(gè)時(shí)辰后，寶劍歸鞘，嗖然高飛，飛至伊河，緩緩而落，落入伊河源頭一萬丈深淵之中。

因殺人過多，尤其是錯(cuò)殺伯益及東夷部族九大長老，失去了天下至寶九天玄女劍，夏啟深感痛惜，派十萬多人方下水打撈一年有余，終無所得，以后九天玄女劍就這樣失蹤了。