周景新很喜歡康德，他記得康德曾經(jīng)說過，道德要求行善避惡，但什么是善？世間所謂的善皆為相對而有條件的，如財富、才華、性格特質上的優(yōu)點，但這些皆可用于惡的目的，而不是在其自身即為善的。唯一的、無條件的、在其自身可以稱為善的，只有“善的意志”。所謂善的意志，是指“出于義務”而作的行動，而不是指“符合義務”而作的行動。前者由內而發(fā)，是理性給自己的命令，后者只是響應外在的要求。何謂出于義務？這是指出于尊敬道德律而行動。道德律來自理性，是普遍的，有如物理定律。接著，要分辨原理與格準。原理是奠基于實踐理性之中的基本而客觀的道德律。格準是主觀的決意的規(guī)則，是行動者實際上所依據(jù)并決定其抉擇的規(guī)則。由此可知，原理是普遍的，格準是個人的。如果個人決意之主觀規(guī)則是出于對道德律的尊敬及服從，則此一格準所決定的行為就具有道德價值。因此道德的定言命令（直接而無上的要求）是：“我一定要如此意愿，讓我的行為格準成為一個普遍的原理。”譬如，我做生意奉行童叟無欺的格準。我的考慮如果是想本于誠信而獲得效益，則沒有道德價值可言。我的考慮如果是出于尊敬童叟無欺的普遍原理，那么我個人的格準與原理結合，我的行為就具有道德價值了。人是有理性的存在者，理性會賦與人定言命令，所以人本身即是目的，不可被當成手段或工具。康德說：你當如此行動，要把人性──無論在你自身的位格中或者其他人的位格中──在任何情況下，都要同時視之為目的而絕不僅僅視之為工具來使用。譬如，我搭出租車時，不可把司機僅僅當成工具而同時也要把他當成一個人來尊重。由此可以推知，康德反對自殺，因為自殺是借著消滅自己（把自己當成手段）來解除某種痛苦，以致完全忘了自己也是應予尊重的目的。由于理性為自己立法，所以道德意志不是他律，而是自律的。你當如此行動，使你的意志透過其格準，同時把自己視為能普遍地立法。在社會中，每一個有理性的人都是成員，也是元首。有理性的存在者應如此行動，宛如他們能透過其格準而成為目的王國的成員。與目的王國相對的是自然王國（自然界）。康德的墓碑上寫著：在我頭上是眾星的天空，在我心中是道德的法則。他對自然與自由所作的二分法是很明顯的。實踐理性為了使道德行為成為可能，就必須肯定三個設準（有如先決條件）：（一）人的自由。因為人透過理性而得到法則，并且認為自己只受此一法則所決定，像這樣的自律就是自由的前提。若無自由，則無義務與責任，也無道德法則可言。（二）靈魂不死。由于道德行為的責任，必然涉及善惡報應，要求德福一致，亦即德行與幸福有一實踐上必然的關聯(lián)，并且還要求抵達圓滿狀態(tài)。如此一來，靈魂必須在人死后繼續(xù)存在，以滿足此一要求。換言之，世間的善惡報應不可能圓滿完成，所以必須假定靈魂不死。（三）上帝存在。幸福是指有理性的存在者，能在世間使一切都依他的愿望與意志而發(fā)生。」只有全知與全能的上帝可以保證此一結果。上帝是一個不同于自然界，但卻是整個自然界的原因；此一原因是德福依其比例而關聯(lián)的基礎。換言之，沒有上帝的絕對公正，則談不上真正的德福一致。因此，康德的道德形而上學從人類普遍擁有的道德經(jīng)驗出發(fā)，探討其所以可能之條件，亦即它的先驗基礎，結果肯定了三個設準：人的自由、靈魂不死、上帝存在。三大本體（自我、世界、上帝）之中有兩項（自我與上帝）重新確立，如此響應了我應該做什么？也使人的道德價值提升到罕見的高度。

周京新一直是一個康德哲學的忠實信徒，他讀過大量的康德的哲學書籍，他甚至萌發(fā)了終生研究康德哲學的念頭，可此時，以一個下崗職工的身份再去回想這些事，他覺得康德的哲學已經(jīng)很不適應自己的情況了，因他的上帝，他的國家，他的夢想，都暫時的失去了應有的光環(huán)，也可以說暫時的他們都已經(jīng)死了。面對生活的艱辛，國家與政府，對一個深受其害孤苦無依生活無著的下崗職工，有與無已經(jīng)沒有實際意義了，萬事得靠自己，國家何在，政府何在，對下崗職工，如同上帝，此時此刻，它們已經(jīng)死亡了。

周景新記得他上高中時看過一本加繆的書，書中介紹卡繆寫過一本《西西弗斯的神話》，描述西西弗斯因為泄漏天神的秘密而受到懲罰，要負責把一塊巨石推上山。但是，巨石是圓的，山坡是斜的，所以巨石一推到山頂就立即滾下山腳，于是西西弗斯的苦刑永無終止之日。卡繆借此反映現(xiàn)代人的無奈與無望處境，的確入木三分。這本書在結尾時說；對西西弗斯而言，沒有主宰的宇宙既不貧瘠也不徒勞。石頭的每一粒原子，夜色彌漫的山丘的每一片礦巖，本身就形成一個世界。向山頂奮斗的本身，已足以使人心充實。我們應該想象西西弗斯是快樂的。面對如此荒謬的命運，卡繆推出三個結論：一、我的反抗：肯定荒謬，無異于表示反抗現(xiàn)狀；人們應該團結以對抗共同的命運，他說：我反抗，所以我們存在。二、我的自由：既然荒謬，我就沒有顧忌，可以全力創(chuàng)造幸福，甚至以生活的量取代生命的質。三、我的熱情：我可以放手尋求人類大愛。他說：一個沒有愛的世界，就是一個死了的世界。他對未來抱著希望：在這些黑暗的盡頭，必有一線光明出現(xiàn)。……在廢墟中，我們每一個人都在準備迎接虛無主義彼岸的新生。

同樣的，下崗讓周景生也陷入了對命運的懷疑與對希望的渺茫之中，他覺得自己此時此刻，仿佛就是那個西西弗斯，

活在重重的苦難之中，但他堅信，正如加繆所說，黑暗盡頭必有光明，不幸盡頭必有輝煌，磨難不會永遠是生活的主題，只要努力幸福終究會降臨的，對于命運的不公，對于社會的不合理，對于人生的大挫折，有效的反擊就是挺住，勇敢的走過去，風雨之后總會有彩虹的，無論如何國家和社會拋棄了自己，但自己不能拋棄自己，放棄自己無異于自殺。

人無論何時都得給自己一個出路，都得活出一點自我，都得對家庭負責，基于此種認識，周景新從親戚哪兒借來了六千元，加上自己的積蓄一萬元，共計一萬六千元，進了八千元貨物，付了八千元房租，就這樣在花都市龍宇路一個菜市場附近開了一家副食百貨店，開初極不習慣，覺得跟坐監(jiān)牢似的，后來慢慢的，和周圍的人熟悉了，就和大家一道，閑時，打打牌，下下棋，一天就過去了。逐漸的，就適應習慣了這種生活，就是覺得錢賺得太少，每時每刻的都得小心的應酬，那些隨時會到來的，工商稅務等部門的“白眼狼們”的“吃拿卡要”，又覺得很沒面子，在熟人前跟低人一等似的，很不如意。不過為了養(yǎng)家糊口，為了生活，再不如意也得堅持干。

因為錢賺的少，夫妻二人漸漸的有了矛盾，夫人整天嘮嘮叨叨的數(shù)落周景新沒有本事，不如她的這個同學，那個朋友，這樣一來二去的，讓周景新很不愉快，也很不甘心，又無可奈何。

慢慢的日子就這么不咸不甜的過著，轉眼間，三年過去了，兒子也長到了十歲，上小學三年級，學習一般化，中上等程度，老師既不重視也不排斥，兒子也沒有什么大的壓力，整天跟個小大人似的，說些個讓夫妻倆不時意外的“名言”。

誰也想不到，一場突如其來的橫禍，徹底地改變這個家庭的命運。

那是一個風日麗的日子，天依舊藍的可愛，地上的花朵綻放出優(yōu)雅的情態(tài)，樹上的小鳥依舊的說著情話，周景新依舊在自己的門市里忙活，就在下午，他準備回家的時候，意外發(fā)生了。

就在周景新準備回家的時候，一個人跑了過來，告訴他他兒子出車禍了，聽到這個消息，周景新立即的鎖好了店門，跟著來人跑了過去。

當周景新見到自己的兒子周亮亮的時候，他簡直不敢相認了，只見兒子渾身是血，躺在地上，獻血不停地從身上的幾處傷口往外突突的流著，在公路邊汪成了一個小血潭，一條鮮明的車轍，很扎眼的，昭示出一輛車對一個無辜小生命的摧殘，周圍是黑壓壓里三層外三層的人群，人們議論著，述說著這個悲劇，他此時最主要的是救人，讓兒子早一點脫離危險。

周景新急忙的打了一輛出租車將兒子緊急的送到了醫(yī)院急救中心，立即的交了一千元住院費，辦了一個住院，又到家取來五千元錢交了手術費，立即的讓醫(yī)生對兒子進行緊急搶救。而此時此刻，肇事司機早就跑的無影無蹤了。

兒子生命垂危，這讓周景新夫婦著實的慌亂了起來，然而兒子的情況卻很不好，一直是重度昏迷，輸了幾回血還不會醒過來，腦顱組織嚴重損傷，生命體征很紊亂很微弱，一直沒有脫離生命危險，而且還有重度腦震蕩，醫(yī)生說很有可能醒過來以后也是沒有知覺的植物人，而且很有可能會是一個癱子，終其一生都要讓他夫婦照顧，讓他們夫婦有個精神準備。

兒子的病情一天天的惡化，可花錢卻跟流水一般，不到十天，五萬多元花得一干二凈，兒子依舊是命懸一線，整天的游蕩于陰陽之間，夫婦二人背了一身的債。不過父母之愛是人世間最干凈最偉大最無私的愛，也是人世間最厚重最質樸的愛，為了兒子，為了自己家族的希望，夫婦二人向朋友們向親戚們借錢，向陌生人借借高利貸，他們忍受著各種人各種各樣的臉色，聽著各種難聽話，苦苦的奔波于各個地域，面對不幸，二人毫無怨言，默默地承受著一切的不幸，勇敢地面對著生活。

然而，這一切努力最終度沒有能夠換回兒子的生命之花的再度綻放，就在車禍后的第十六天，他們的兒子周亮亮，不幸身亡，留給父母的是，永遠的心痛，永遠的悲切，深深的悲痛，深深的自責，和一個一貧如洗的家，六萬元的債務。