第十四部第十八章

第二節(jié)（287）

世界第九大奇跡見證歷史

廣漢三星堆文明起源何方

張翰東一行人，從大英縣直抵德陽地區(qū)，即為古蜀國地，現(xiàn)代考古發(fā)掘證明，公元21世紀(jì)后的夏商時(shí)期，今廣漢三星堆為古蜀國重要都邑，曾可能被洪災(zāi)和兵燹毀于商末周初。眾所周知，三星堆古遺址是迄今為止在我國西南地區(qū)發(fā)現(xiàn)范圍最大、延長時(shí)間最長、文化內(nèi)涵最為豐富的古城、古國、古蜀文化遺址。被稱為20世紀(jì)人類最偉大的考古發(fā)現(xiàn)之一，昭示了同長江流域、黃河流域一樣，同屬于中華文明的母體，被譽(yù)為“長江文化之源”。

三星堆遺址是一個(gè)總面積超過12平方公里的大型遺址群，包括大型城址、大面積居住區(qū)和兩個(gè)器物坑等重要文化遺址，位于成都平原北部之沱江沖積扇上，西出廣漢市七里許，北臨沱江支流湔江（俗稱鴨子河）。

傳說玉皇大帝在天上撒下了三把土，落在廣漢的湔江邊，成為突兀在大平原上三座黃土堆，猶如一條直線分出布的三顆金星，三星堆因此而得名?，F(xiàn)在考古發(fā)掘確認(rèn)：三堆土實(shí)際是這個(gè)千年古都的南城墻，城墻上有兩個(gè)缺口，因年代久遠(yuǎn)，城墻坍塌剝蝕而成。三星堆的實(shí)體已在上世紀(jì)七、八十年代燒磚瓦的熱潮中夷為平地。而僅存的半個(gè)堆，也是在1986年磚廠取土中發(fā)現(xiàn)兩個(gè)祭祀后，停止挖土才保存下來。

三星堆遺址的年代從新石器時(shí)代晚期延續(xù)到商末周初，距今4800年~2800年。

1929年春季一個(gè)傍晚，農(nóng)人燕道誠兄弟三人在挖蓄水溝時(shí)，意外地發(fā)現(xiàn)了一處寶藏。在那一兩年間，廣漢月亮灣挖出珍寶的消息不脛而走，古董商聞訊后蜂擁而至。燕道誠與眾多玉器商人所不知的是，就在離他家不遠(yuǎn)的地下沉寂著為數(shù)更多的千年寶藏。直到五十七年后的1986年，在兩個(gè)神秘的器物坑里，人們發(fā)現(xiàn)了大量造型怪異、美妙絕倫的青銅人頭像、面具、青銅禮器及玉石器，轟動了世界，成為上個(gè)世紀(jì)最重要的考古發(fā)現(xiàn)之一。

由于沒有文字記載，三星堆文化成為一個(gè)巨大的謎團(tuán)。猜想和爭議從此開始。

三星堆遺址位于中國SC省廣漢市男星鎮(zhèn)北，這里有一條古河道叫“馬牧河”，河道北岸的地形像月牙，人們便給它起了個(gè)美麗的名字——“月亮灣”。河道兩岸，有三個(gè)突兀在成都平原上的黃土堆，三星堆因此而得名。1929年春，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民燕道誠在住宅旁挖水溝時(shí)發(fā)現(xiàn)一坑精美的玉器，由此拉開三星堆文明的研究序幕。

1986年三星堆兩個(gè)商代大型祭祀坑的發(fā)現(xiàn)，上千件稀世珍寶赫然顯世，轟動了世界，被譽(yù)為世界“第九大奇跡”。近年來，考古人員對三星堆遺址500平方米范圍內(nèi)的20個(gè)探方實(shí)施發(fā)掘。但隨著大量文物的出土，三星堆文化的謎團(tuán)也越來越多地呈現(xiàn)在世人面前。

三星堆文明起源何方？三星堆的發(fā)現(xiàn)將古蜀國的歷史推至5000年前。三星堆文化來自何方？這里數(shù)量龐大的青銅人像、動物不屬于中原青銅器的任何一類。青銅器沒有留下一個(gè)文字簡直讓人不可思議。出土的“三星堆人”高鼻深目、顴面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有穿孔，不像是中國人倒像是“老外”。

SC省文物考古所三星堆工作站站長陳德安接受記者采訪時(shí)認(rèn)為，三星堆人有可能來自其他大陸，三星堆文明可能是“雜交文明”。但究竟來自何方，未可盡知。

過去我們常說，中國文明是“上下五千年”，但真正的文明，只能追溯到夏朝以前的伏羲、炎黃、堯舜、顓頊，只是傳說而已。而三星堆的發(fā)現(xiàn)，眾多的青銅文物出土，將夏朝之前的700年輝煌歷史，活生生地?cái)[到了世人的面前。

科考隊(duì)發(fā)現(xiàn)三星堆的出現(xiàn)是顛覆性的，它迫使我們不得不重新認(rèn)識中國發(fā)展史、冶金史、畜牧農(nóng)耕史、藝術(shù)史、文化史、軍事史和宗教史。許多約定俗成的觀念都得改變。比如中國的青銅器時(shí)代，過去一直是從商朝算起，也就是3000多年。河南安陽出土的中國最重的青銅器——司母戍銅方鼎是最典型的代表。然而，“三星堆”千多件的青銅文物，從數(shù)量、質(zhì)量（高超的鑄造工藝）都說明，早在夏朝之前700多年，就已經(jīng)進(jìn)入到了高度發(fā)達(dá)的青銅時(shí)代。

在三星堆二期文化中，青銅文明的自身文化特點(diǎn)始終占主導(dǎo)地位，并且其影響范圍也超出了傳統(tǒng)的古蜀國分布的成都平原，擴(kuò)散到陜南地區(qū)和江漢平原等地。同時(shí)，青銅文明也受到了中原夏商文明及長江中下游地區(qū)、陜南地區(qū)文明的強(qiáng)烈影響，表現(xiàn)出古蜀國文明強(qiáng)烈的內(nèi)聚和外衍的兩面性。

三星堆大量珍貴的文物，將輝煌的古蜀文明非人所思地展現(xiàn)在我們面前。其中最神奇、最令人贊嘆的，便是眾多的青銅造像了。在眾多的青銅人面像里有三件著名的“千里眼、順風(fēng)耳”造型，它們不僅體態(tài)龐大，而且眼球明顯突出眼眶，雙耳更是極盡夸張，長大是獸耳，大嘴亦擴(kuò)至耳根，使人體會到一種難以形容的驚訝和奇異。

北大考古文博院副院長孫華先生，根據(jù)三星堆不同類銅像間眼睛的差別來區(qū)分銅像的身份，將他們分為三種類型。眼睛的瞳孔如柱形突出于眼球之外這一類是神而不是人；眼睛中間有一道橫向棱線，沒有表現(xiàn)瞳孔的，應(yīng)該不是普通人；眼睛中或有眼珠或用黑墨繪出眼珠的，才是普通而真實(shí)的人的形象。

立體像面部特征為高鼻、粗眉、大眼，眼睛呈斜豎狀，寬闊的嘴，大耳朵，耳垂上有一個(gè)穿孔。腦袋后端有發(fā)際線。立人像身軀瘦高，手臂和手粗大，很夸張，兩只手呈抱握狀。這是世界上最大的青銅立人像，身高1.7米左右，連坐通高2.62米，重180公斤，被尊稱為“世界銅像之王”。鑄造歷史距今已有3000多年，如此龐大的青銅巨人，迄今為止，在國內(nèi)出土的商周文物中，尚屬首例。因此被譽(yù)為“東方巨人”。

這種全身青銅雕像在中國地區(qū)是罕見的，它的出現(xiàn)顯得十分突然，于是，有的學(xué)者在近東地區(qū)尋找著這一特征的淵源。美索不達(dá)米亞在公元前30世紀(jì)出便開始使用青銅制造雕像。古代的愛琴文明也有大量的青銅雕像。今天的人面對這尊雕像時(shí)，疑問的目光往往會落在那雙夸張的大手上。這雙大得出奇的環(huán)握狀的手與身體的比例極不協(xié)調(diào)。那么這雙巨大的手里面原本是空空的嗎？如果不是，他可能把握著什么呢？這兩只手握成的圓餅并不是同心的，也就是說，這尊大立人把握的器物應(yīng)該是兩件或者是一件彎曲的東西。那會是什么呢？

有的學(xué)者認(rèn)為，立人像手中握著的應(yīng)該是玉琮。玉琮是一種極富地方特色的玉器，流行于5000年前中國東南地區(qū)良渚文化中。而王自治認(rèn)為立人像應(yīng)該是古蜀人的宗教首領(lǐng)像，銅像雙手所握的是類似彝族巫師的法具神筒。

另外，古蜀國的第二代王叫魚鳧，鳧就是鳥，具體指的是水上的魚鷹。距離三星堆遺址很近的地方有一條大河叫鴨子河，現(xiàn)在，依然有打漁的人在這條河上豢養(yǎng)魚鷹。這種能戰(zhàn)勝魚的鷹也許在遠(yuǎn)古時(shí)代被人們仰慕。所以從三星堆出土的器物中，可以看到許多和魚鷹或者鳥類似的造型。

大約在3000年以前，三星堆的工匠們進(jìn)行了一項(xiàng)偉大的工程，復(fù)雜的項(xiàng)目中包括制造許多顆青銅樹，耗資之大足以傷及國力。三星堆的人們相信他們祭祀的場所一定是世界的中心，當(dāng)神圣的樹木聳立起來的時(shí)候，膜拜的人們實(shí)現(xiàn)了天與地的溝通。

公元1968年8月，SC省的考古者在三星堆二號器物坑發(fā)現(xiàn)了6件由青銅制造的樹木，發(fā)現(xiàn)者將其命名為一至六號青銅神樹。人們在重新修復(fù)它們時(shí)，僅能比較完好地恢復(fù)一件，即一號大銅樹。

一號大銅樹殘高396厘米，由于最上端的部件已經(jīng)缺失，估計(jì)全部高度應(yīng)該在5米左右。樹干筆直，套有三層樹枝，每一層三根枝條，全樹共有九根樹枝。所有的樹枝都柔和下垂，枝條的中部伸出短枝，短枝上有鏤空花紋的小圓圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翹尾的小鳥；枝頭有包裹在一長一短兩個(gè)鏤空樹葉內(nèi)的尖桃形果實(shí)。

在樹干的一側(cè)有四個(gè)衡向的短梁，將一條身體倒垂的龍固定在樹干上。在世界所有考古發(fā)現(xiàn)中，三星堆遺址出土的青銅神樹，都稱得上是一件絕無僅有極其奇妙的器物。

一號青銅神樹分為三層，樹枝上共棲息著九只神鳥，顯然是“九日據(jù)下枝”的寫照。傳說遠(yuǎn)古時(shí)本來有10個(gè)太陽，他們棲息在神樹扶桑上，每日一換。復(fù)原后青銅神樹上殘留著九只鳥，神樹的最頂端卻沒有神鳥。推測還應(yīng)有象征“一日居上枝”的一只神鳥，同時(shí)出土的還有數(shù)件立在花蕾上的銅鳥、人面鳥身像等，很可能其中的一件便是那之居于神樹上枝的銅鳥。

三星堆的二號銅樹僅保留著下半段，整體形態(tài)不明，下面為一圓盤底座。在下面三條象征樹根的斜撐之間的底座上，各跪有一人，人像的雙手前伸，似乎原先拿著什么東西。能夠復(fù)原的樹干，每層伸出三根樹枝。它的枝頭有一長一短葉片包裹的花蕾，其后套有小圓圈，與一號大銅樹基本相同；但枝條的主體外張并且上翹，鳥歇息在枝頭花蕾的葉片上，這卻不同于一號大銅樹。

現(xiàn)在的疑問是，如此巨大的青銅神樹會由于重心的上移而傾斜，現(xiàn)在看到的復(fù)原青銅樹是由幾條鋼制繩索的斜拉固定的?？招牡那嚆~樹干里面也是用鋼管加固支撐的。有些學(xué)者認(rèn)為這顆青銅神樹如果全部按原型組裝豎立起來，原來的三足底座根本無法承受其全部重量。由此推測這顆青銅神樹應(yīng)該是為一次大型祭祀而臨時(shí)鑄成，而不是作為長期陳列而設(shè)置的。

金面罩、金杖多見于古埃及和西亞的墓葬，難道它們是外來的產(chǎn)物？

王自治認(rèn)為全世界用杖代表權(quán)力的傳統(tǒng)，首先是在西亞發(fā)生的。根據(jù)外國學(xué)者的研究，西亞的權(quán)杖產(chǎn)生以后，向西傳播到埃及，后來是古希臘繼承了傳統(tǒng)。再是從藝術(shù)角度來看，幾大文明都是相似的，比如近東向埃及發(fā)展，然后在像南亞、印度發(fā)展，而我們中國在一長列文化序列里邊，相對年代處于較為晚的。

古埃及的藝術(shù)家制作的金面罩，也許是為了用不朽的金屬遮蓋住死者一定會變形的臉，以達(dá)到法老們靈魂不朽的目的。

三星堆的金面罩是附著在青銅人頭像上面的，其目的是什么呢？孫華先生認(rèn)為三星堆的金面罩不是面罩，是古蜀人為青銅頭像裝點(diǎn)的黃金的皮膚。這些人可能有特殊的身份，就跟那些最大的銅像，他用銅作為整個(gè)人的臉面一樣，這種用黃金來表現(xiàn)除了眼睛、眉毛以外的皮膚這些部分，可能要說明這個(gè)銅人頭像具有不同于其他人頭像的特殊身份。

被解讀為“魚鳧王杖”的金杖，被視為三星堆之主的信物。這支金杖全長142厘米，直徑2.3厘米，黃金凈重月0.5千克，是目前世界上已發(fā)現(xiàn)最長的金杖。一種觀點(diǎn)認(rèn)為金杖上蜀王的權(quán)杖；另一種則認(rèn)為，金杖是古蜀神權(quán)政治領(lǐng)袖集王權(quán)、神權(quán)、財(cái)富壟斷權(quán)為一體的標(biāo)志象征古蜀王至高無上的權(quán)力。還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，金杖與神樹同義，均為古蜀人的神樹崇拜。

古代中國并非“無權(quán)杖之說”。古方在《天地之靈》一書中指出，在江浙一帶的史前良渚文化的大墓中，有儀仗玉質(zhì)附件出土。包括玉戚、玉墩等。以“秘”相連，即成一件長68厘米，有柄首飾和柄尾的完整玉器。作者說：“這些特殊的玉器是墓主人生前用以顯示自己地位的權(quán)杖，”這至少說明，中國之權(quán)杖，不一定是受西亞文化的影響。

同時(shí)，墓葬中出土的玉杖，三星堆人就能以金為權(quán)杖。杖，既是一種生活用具，也是一種裝飾品?！渡胶＝?jīng).海外北經(jīng)》就有“夸父追日，棄其杖，化為鄧林”之說?！渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》說都廣之野“靈壽實(shí)華”，這靈壽木就是做杖的好材料。

《漢書.孔光傳》“賜太師靈壽杖。”蜀山氏來自山區(qū)，用杖助力，更是一種必要的器具。至今，四川劍門藤杖，仍馳名中外。中國歷代王朝，都有賜杖與老臣的慣例?！抖Y記.曲禮》：“大夫七十而致事。若不得謝，則必賜之幾杖”?！爸\與長者，必操幾杖以從之。”而不同身份的人，手杖的裝飾和長度都各不相同。

戲曲中，皇家使用的“龍頭拐杖”，雖是道具，長度就和金杖差不多。至于包金拐杖、包銀拐杖、木杖、藤杖、竹杖…..品種甚為復(fù)雜。而杖首杖身裝飾各種花紋、各種造型，更是珍貴手杖所必須。否則，怎么表示自己的身份？既然可以表示自己身份，當(dāng)然可以代表權(quán)力。如果“權(quán)杖”不是三星堆唯一的現(xiàn)象，外來之說，就更值得商榷了。

其實(shí)“權(quán)杖”也不是出現(xiàn)與西亞。在舊石器晚期馬格德林人的洞穴藝術(shù)中，就是用骨頭或象牙雕刻的“權(quán)杖”。若說蜀人金杖是西亞金杖的“采借”，第一，無古文獻(xiàn)可考；第二，蜀土無西亞古文物佐證。再以實(shí)物比較，三星堆的金杖，既不同與西亞國王須臾不離的短金杖，也不同于埃及法老所執(zhí)的那種細(xì)長齊肩卻無杖首的權(quán)杖。

出土自三星堆一號祭器坑的這支金杖，它全長1.42米，直徑為2.3厘米，用捶打好的金箔，包卷在一根木頭上，凈重約500克。木桿早已碳化，只剩完整的金箔。金杖的一端，刻有圖案，共分三組。靠近端頭的是兩個(gè)前后對稱、頭戴五齒高冠、耳垂三角形耳墜、面帶微笑的人頭像。另兩種圖案相同，上方是兩支兩頭相對的鳥，下方是兩條兩背相對的魚。它們的頸部，都疊壓著一根似劍翎的圖案。

有人認(rèn)為，這支金杖的圖案，有魚有鳥，當(dāng)印證是魚鳧王所執(zhí)掌。但持反對意見者認(rèn)為，魚鳥象征吉祥，劍翎則表示威武，這正是金杖作為權(quán)力象征的應(yīng)有之義。而現(xiàn)在，尚無任何實(shí)物能證明魚鳧氏的族徽是由魚和鳥組成。金杖上的圖案，第一組當(dāng)然是王者之像，但第二、第三組從順序看，是先鳥而后魚。也難解讀成魚鳧。所以斷定為魚鳧氏所用，理由還欠充分。

源于古氏、羌群的納西族先民，就有使用“靈杖”的風(fēng)俗。從先期的“卜杜”到后期的東巴在祭祀活動中，都要用靈杖，而這種法器，只有大東巴才能使用。在《東巴文化藝術(shù)》一書，印有五種靈杖頭的照片，杖頭分節(jié)刻有神像、佛像、神獸、花卉及圖形符號等。

東巴文化在長期的發(fā)展過程中，吸收了佛教、道教文化，但就其本源來說，仍是古老的巫文化為其主體。靈杖既然長期存在于納西族人民的生活中，而納西人又是氏、羌民的一支。那么，在神權(quán)和王權(quán)合一的上古時(shí)代，金杖是古蜀人所固有的法器，似乎可以算作又一旁證。還有XZ古格王朝，也有“權(quán)杖”的記載。

用杖象征權(quán)力，良渚文化和吐蕃文化都有此先例。用杖象征神威，東巴文化今仍如此。金杖出現(xiàn)在三星堆，有其歷史淵源。

但是關(guān)于上古時(shí)代何時(shí)開始使用黃金制品，尚無明確記載?！渡胶＝?jīng)》中已有黃金、赤金的區(qū)別，說明夏代已懂得金的屬性?！吨袊蟀倏迫珪?考古卷》說，金銀器皿出現(xiàn)較晚，漢以前少見，到唐代才開始有較多發(fā)現(xiàn)。但事實(shí)上，三星堆的金器就不少，除金杖外，還有金面罩、金虎飾、金璋形飾，金竹葉，四叉形器等等。它的特點(diǎn)是全用金箔，說明對金的延伸性已經(jīng)有很深的了解。大約在春秋時(shí)代，已經(jīng)有用金鑄造的器皿，而金箔的使用，應(yīng)該說比鑄造更為先進(jìn)。所以，研究三星堆的金器，還有很重要的歷史價(jià)值。

??！神秘的北緯三十度，你有多少難解的秘？人們正拭目以待。

（第十四部第十八章第二節(jié)結(jié)束待續(xù)）