第十部第十四章

第二節（267）

象山石浦港浙東漁文化探秘

余姚河姆渡原始村文明尋蹤

當人們來到浙江之后方知道：為什么都說江南好呢？原來這里除了是魚米之鄉外，還多是山水勝地，號稱文物之邦。一分隊科考隊員們水、路兼行，很順利地從普陀山來到NB市。原來寧波是一座美麗的港口城市，也是一座歷史文化名城，更有著豐富資源的著名旅游城市。它的名片很多，如東方大港，河姆文化，名人故居，儒商搖籃，佛教圣地等等。在NB市最值得一游的，就是“天一閣”和“天童寺”了。NB市政府派來了足夠的旅游中巴車及向導，拉著科考隊員便分頭去瀏覽了。

天一閣，是中國第一的民間藏書樓。天一閣位于NB市區風光秀麗的月湖之畔。始建于明朝嘉靖四十年至四十五年（公元1561~1566年），是兵部右侍郎范欽的私人藏書樓。也是我國乃至亞洲現存最古老的民間藏書樓。占地面積2.6萬余平方米，以藏書文化為主要特色，總體布局由天一閣、東園、陳家祠堂、秦氏支堂、書畫院和地方志等景點組成。天一閣保存了大量珍貴的古代書籍，現有藏書30余萬冊，是研究我國古代歷史、人物、風俗、民情等珍貴的歷史資料，素有“南國書城”之美譽。不但以其藏書而聞名于世，還以其書樓設計之奇特和園林構筑之秀美而譽滿全國。

據說范欽在興建書樓時反復考慮過防火問題，他在閣前開鑿了一座水池，池下有暗溝與月湖相通，使池水終年不竭，萬一失火，可就近汲水搶救。范欽的曾孫范光文在閣前池邊建造假山，增筑小橋亭榭，環植竹木，用山石砌成“九獅一象”，面積雖小，相當精巧，頗具江南園林特色。后來各地保存《四庫全書》的七閣，都是模仿天一閣的式樣而建。從此，天一閣享譽全國。后來，又把歷代碑林移到天一閣后院，名曰“明州碑林”；其中以三塊“南宋旅日華僑碑”最為珍貴，也是國內現存最早的華僑文物。

素有“南國書城”的天一閣，是范欽取千古奇書《易經》的“天一生水”的說法，把藏書樓定名為“天一閣”，閣內藏書13000多卷，其中大部分是明代刻本和抄本，有不少還是海內孤本。除了藏書外，在防火、通風、防潮等各方面有獨到之處。難怪人們常說：“到寧波不到天一閣，等于沒有到過寧波。”

天通禪寺位于寧波以東25公里的太白山麓，號稱“東南佛國”，為佛教禪宗五山之第二，建于西晉永康元年（公元300年），至今已有1600多年歷史。寺院傍山而筑，梯級布局，有天王殿、法堂、先覺堂、羅漢堂、鐘樓、御書樓等20多幢古建筑，占地面積5.8萬平方米，其規模之大，為國內罕見。天童寺坐落在國家森林公園，整個寺院掩映于茂林修竹間，群山環抱，古木參天，有十大景點點綴其間。寺內還有清代順治、康熙、雍正皇帝的御書碑刻等文物。

天童寺作為佛教圣地，不但是臨濟宗的重要門庭，還是擁有800萬教徒、33000余所寺廟的日本佛教主要流派曹洞宗的祖庭，在中日文化交流史上有著重要地位，在日本和東南亞久負盛名。

相傳，西晉僧人義興和尚云游到此，開山搭廬，潛心苦修。在渺無人煙的山中有一個小孩，每天給他送齋送水，最后寺院建成。有一天，小孩向義興和尚告辭說：“我是太白金星，玉皇大帝見你精進虔誠，派我變作童子照顧你，現在大功告成，我走了。”說完騰云而去，后人便以太白名山，天童為寺。

天童寺四面環山，重嶂疊翠，古松參天，間有“深徑回松”、“鳳崗修竹”、“雙池印象”、“西澗分鐘”、“平臺鋪月”、“玲瓏天鑿”、“太白生云”等十大勝景點綴其間。宋王安石在鄞縣任縣令時，曾留下描繪天童的詩句：

“山山桑枯綠浮空，春日鶯啼谷口風；二十里松行欲盡，青山捧出梵王宮。”描寫得十分貼切。

于渙生科考小組帶領科考隊中年輕的、喜歡海的隊員們，則直接開車南下，首先來到了浙江中部沿海NB市的象山縣，象山縣地處北緯28度45分、東京122度，瀕臨太平洋。是由628個島礁組成，海岸線長達800公里，占全省的六分之一。其地理位置具有非常明顯的亞熱帶季風性氣候特征，故四季分明，冬無嚴寒，夏無酷暑，光照充足，溫和濕潤。

象山歷史悠久，早在6700年前就創造了塔山文化，春秋時期為越國鄞地，唐神龍二年（706年）立縣。因該地有山“形似伏象”，故取名象山。這里的森林覆蓋面積達58%，所以，此地空氣中豐富的負氧離子，大氣中每立方厘米含負氧離子一般為400個~700個，而象山負氧離子含量高達1.47萬個，被稱為自然的‘綠色’空氣，并譽為“天然氧吧”。

縣政府把科考小組帶到了象山半島最南端的石浦港，是ZJ省的又一顆東海明珠——是僅次于舟山沈家門的第二大魚港。石浦港歷史悠久，早在西漢時期就有了記載。石浦港山環水抱，地形獨特而美麗，石浦人世世代代以魚為生，蘊含著眾多神奇的漁文化和豐富而廣博的漁風情。盡管時代更替與變遷，人們倘佯在石浦老街中，依然可以玩味到明清建筑的絲絲風貌，和漁賈文化的連綿氣息。

石浦古城沿山而建，依山臨海，人稱“城在港上，山在城中”。即一頭連著漁港，一頭深藏在山間谷地，城墻隨山勢起伏而筑，城門就形而構，居高控港是石浦古城雄姿的主要特征。老屋梯級而建，街巷拾級而上，婉蜓曲折，饒有風趣。中街始建于明代，曾是繁華的商貿街，沿街商鋪有100多家，幾個別具特色的封火墻，是為了防火防盜而建。后街有頗多的老宅，歷盡風雨滄桑，現已有數百年的歷史了。

人們在老街瀏覽，不經意就會遇到老宅或古跡。如600多年歷史的“關帝廟”，是漁民為了乞求風調雨順、阻擋海盜而建；“惜字亭”則有一段漁民崇尚知識，珍惜字紙的古詩；“大夫第”為清末四品官員院宅，盡顯大戶人家氣派等等。

象山的漁文化應溯源于境內的塔山文化。距發掘7000余年前出土的文物看，居住在今縣城南平原的先民，就已學會以海為生，大量的陶制品留下了他們親手描繪的水波紋和貝殼印痕。相繼發現的姚家山、紅廟山和毛洋廟山頭、高塘島朱門村新石器遺址都在昭示著這樣一個事實：我們的文化根系，散發著濃郁的與海共舞的腥咸。

在長期的以海漁為生實踐中，這里的先祖們學會了造船、織網、甚至學會了制作各類船具、各類網具。漁民先祖很早就傳下來一套實用的諺語：即“初三潮，十八水，初八，二十三小水低。”象山農歷初三潮位最高；初八、二十三在一月中潮位最低。掌握了出海、歸航時間、氣候、海上作業的一系列程序外，還包括勞動禁忌、服飾要求等等。形成了與內陸和山地文明迥異的、以“漁”為核心的、獨特的文化現象。以這種物質性的文化現象為出發點，逐漸形成的漁區風俗、信仰和崇拜，及以勞動伴生的號子、歌謠、傳說、故事等精神品質的要素開始豐富漁文化。

這里從宋末開始流傳媽祖文化，到元代建的媽祖廟（或稱天后、天妃廟），從此，給當地人的生活帶來了全方位的影響。從古至今，媽祖的庇國護民，救苦救難，樂施善助，孝義節烈等精神，幾乎成了這里的人們，尤其是漁區百姓的性格，視為最為傳統的美德。

石浦港地處舟山、漁山、溫臺三大漁港中心，象山是NB市的漁業重點縣，石浦港是這里的重點漁業基地，這里全年的漁業產量占NB市的四分之一。石浦港的漁船駛出港口便可捷足先登，優先捕獲這里的黃魚、帶魚、鯧魚和石斑魚等各種經濟魚。另外，石浦港周圍港灣眾多，灘涂廣闊，適于多種魚蝦、貝藻生長，特別是對蝦、紫菜等養殖規模位居全省第二位。石浦港真不愧為是東海的明珠。

于渙生小組給隊長打電話，準備直接去溫州，順便考察一下南、北雁蕩山。張翰東不允許，他說：“政府已經安排好了，明天下午之前，一分隊全體都要趕到余姚的河姆渡參觀。”于渙生想科考小組只好原路返回，但小組其他成員不同意返回NB市，藤仁、辛哈等人請求小組要到奉化縣蔣介石的故居，去看看溪口的蔣氏老宅或順路去雪竇山瀏覽一番，再去余姚河姆渡也不遲，于渙生只得同意大家的意見。

他們離開象山縣，途徑寧海縣北上抵達距NB市僅二十公里的奉化溪口的蔣氏故居。這里東靠武嶺，北臨雪竇山，水繞山環，景色秀麗。穿過壯觀的武嶺門，三里長街沿溪而筑。街旁屋舍，古色古香，儼然一座江南小城。

大家走馬觀花地瀏覽了文昌閣小洋樓、武嶺門、豐鎬房及蔣家曾在這里開的玉泰鹽鋪。還有當地新造的類似展覽館的“民國大雜院”，里面就是搜集了民國時代老百姓的主要生活用品，這里還搜集了當時蔣氏家中的三個房間的家具，包括蔣母和蔣經國以及蔣介石與宋美齡結婚時的照片等。

溪口小鎮有山有水也很有生氣，其秀美的景色讓人賞心悅目，流連忘返。其實最讓于渙生一行人惦記的，還是別誤了明天下午對河姆渡的考察。為此，他們直接開車奔向“四明第一山——雪竇山風景區。舊時傳說三隱潭隱居著“蛟龍”，每遇到天旱，村民們常常來向“蛟龍”求雨。隱潭其實是一個峽谷，兩邊都是巖壁，是這里的峽谷和千丈巖飛瀑形成了三個隱潭而已。

一隱潭居于峽谷頂端，山泉從頂端循峭壁傾瀉而下，形成一道瀑布，使兩壁間頓成奇觀，瀑布之下是個隱潭。二隱潭兩邊較為開闊，瀑布呈斜坡形曲折而下，與一隱潭相比另有一番景象，流泉再與西岙山谷間下流的溪水匯合，注入三隱潭。三隱潭靠東邊是一塊大巖壁，旁有石峰，山泉從石洞中入潭，形成更為奇特的景觀。在三隱潭石壁的另一邊就是妙高臺，一波三折的流泉，加上奇巖峭壁、修竹山花，真是曲徑通幽哇。

瀏覽三隱潭后，人們簡言之：蹬上妙高臺四處眺望，感到一個“險”字；觀千丈巖飛瀑，驚嘆一個“奇”字；探入三隱潭，則要贊美一個“幽”字了。難怪趙曉敏同艾晶來到這自古以來就是文人墨客吟詠之地，面對三隱潭美景，也放聲地吟詠起來：

“古昔何方仙？鑿破青山骨；兩壁蒼翠間，飛泉風雷突。

旁無猛虎蹤，中有蛟龍窟；安得觀勝景，為霖濟萬物。”

突然，于渙生的電話鈴響了，原來是張翰東詢問他們到哪了？知道他們還在溪口的雪竇山后，就告訴他們已經到了河姆渡，下午就開始參觀河姆渡博物館了。指示他們不要北上河姆渡了，這里來的人夠多了。由奉化直接到浙江中部的JH市一帶瀏覽，然后，到紹興與他們會合。

河姆渡遺址是我國新石器時期的一處原始村落遺址，位于杭州灣南岸、四明山北麓的姚江之濱。1973年夏天，當地群眾在興修水利時，發現了這一總面積約4萬平方米、文化堆積層的厚度達四米、疊壓著四個文化層遺址。根據碳—14測定遺址第四文化層的年代距今約7000年。自1973年和1977年兩次發掘，合計發掘面積3000平方米，出土了骨、石、陶、生產工具、生活器具、原始藝術品等文物6700余件。還發現大量的人工栽培稻谷、大批干欄式木構建筑和豐富的動植物遺存。河姆渡遺址的發掘，為研究東方文明起源，尤其是當時的農業、建筑、紡織、藝術等各方面的發展，都提供了極其珍貴的實物資料。

河姆渡遺址博物館，分為文物陳列和遺址現場展示兩部分。文物陳列館緊鄰遺址西側，由6幢建筑組成，單體之間用連廊相接。建筑造型根據河姆渡7000年前“干欄式”建筑風格，“長脊、短檐、高床”的特點而設計。構筑出高于地面的架空層，再配以土紅色波紋陶瓦、沙米黃毛面墻磚，不但顯得古樸、野趣，更與河姆渡文化融為一體。序廳屋面形似展翅翱翔的鯤鵬，深刻表現出河姆渡先民愛鳥、崇鳥的習俗。河姆渡遺址博物館，以其眾多的文物精品、豐富的文化內涵，為人們翻開了河姆渡文化這部埋藏了7000多年的巨著，因而吸引著絡繹不絕的中外游客。

河姆渡遺址位于ZJ省余姚市河姆渡鎮，是中國東南沿海最早的新石器時代遺址，其文化特征具有濃郁的江南水鄉地域特色。在中華民族遠古文化的形成過程中作出了重要的貢獻，1982年國務院公布為全國重點文物保護單位。河姆渡遺址全面反映了全國原始社會母系氏族時期的繁榮景象，是我國建國以來最重要的考古發現之一。河姆渡遺址出土的文物曾多次出國展覽，深深地震撼著整個世界。

科考隊員們來到了距余姚25公里的河姆渡村落，參觀在這里仿造再現的河姆渡古村落。展示了現代化表現手段與原始古樸風貌有機協調的獨特魅力；逼真重現了河姆渡人的生活、生產狀況，自然生活環境，原始部落的局部風貌；直觀營造了古農業文明的氛圍；形象反映了七千年前的生產力發展狀況和先民們征服自然、繁衍生命的豐富文化內涵。

古村落內用雜亂茅草覆蓋的幢幢土樓，籠括粗獷的原始布置，迷人的古老樂曲，充滿神秘的氣氛。恍惚中忽而感覺人們似乎成為7000年前那剽悍有力、古老質樸而朝氣蓬勃的河姆人。中國長江下游地區的新石器時代文化，主要分布在杭州灣南岸的寧波、紹興平原上。東到舟山島。據放射性碳的斷代校正，年代約為公元前5000~3300年。河姆渡文化的發現與確立，擴大了中國新石器時代考古研究的領域，說明在長江流域同樣存在著古老而燦爛的新石器文化。

河姆渡古村落的裝飾藝術品，有用砩石、和玉制作的玦、璜、管、珠等人體裝飾品，也有以陰刻幾何形、動植物圖案裝潢的炊具、盛儲器、生產工具柄部和建筑構架，還有一批木雕魚、陶人頭、豬、羊、魚以及用象牙制作的鳥身匕形器，和雙鳥朝陽蝶形器等極其珍貴的藝術佳品。河姆渡古村落是中華民族乃至全人類的珍貴文化遺產，值得我們今天去倍加愛護和由衷敬仰。

于渙生接到隊長的指示后，便同王自治等一行人向浙江西南方向前進。在行車的路上王自治說：“早就聽說過在蘭溪市西面有個‘諸葛八卦村’，這次可以一睹為快了。”吳昊說：“對，走過路過，且不能錯過嗎。”NB市導游司機說：“距蘭溪市西行18公里即是。另外在JH市西南的武義縣，還有個‘俞源太極星象村’，也是個旅游勝地呢”大家頓時歡騰起來，趙曉敏當即表態：“先去俞源，再去蘭溪，爭取一個也不漏掉。”艾晶也跟著起哄，敦促司機開足馬力，向武義縣奔去。

“俞源太極星象村”是中國民俗文化村，是ZJ省JH市四大景點之一。位于北緯28度附近，坐落在ZJ省武義縣西南部，距縣城20公里。系明朝開國謀士劉伯溫按天體星象排列設計建造的。現存宋、元、明、清古建筑1027間，古建筑內木雕、磚雕、石雕工藝精制，巧奪天工。在村口有占地120畝的巨型太極圖，村中布有“太極塘”、“太極井”。俞源村文化底蘊深厚，人文景觀與自然景觀密切融合，是古生態“天人合一”的經典遺存，也是尋古探秘休閑的旅游勝地。

俞源太極星象村是劉伯溫按照“黃道十二宮二十八星宿”排列設計建造的。在面積3.4萬平方米范圍內，名勝古跡眾多。古屋、古橋保存完好，各種雕刻，異常精美。始建于南宋的洞主廟，是遠近聞名的圓夢勝地。村口設一占地達8公頃的巨型太極圖、村中的“七星塘、七星井”是古生態文化的經典遺存，這些都是考察、觀光游覽的首選之地，尤其每年的夏末，這里的圓夢節更是熱鬧非凡，各個景點都開展豐富多彩的旅游活動。

南宋時，在松陽任儒學教渝的杭州人俞德過世了，兒子俞義護送靈柩回杭州，夜晚路過這里并留宿，半夜俞義驚異地發現停放在溪旁的靈柩，竟被紫藤纏繞起來。于是俞義認定這里是塊神地，便決定在此地葬父。以后與當地人通婚，逐漸建造了俞源村。

600多年來，俞源村沒發生過洪災，村泰民富，富甲一方。更為奇怪的是：俞源村每年農歷六月二十六日必定下雨，即使是大旱之年，也不例外；村口太極圖陰魚中的那棵有600多年樹齡的白櫟樹，長到二十七米高了，現在還在長；有許多建造物上從古至今梁上無灰塵、無蜘蛛、無蒼蠅、蚊子、無白蟻、無鳥雀過夜；建于清康熙二年的“聲遠堂”，沿桁條上的九條木雕大鯉魚，竟會隨季節氣候之變化而變成黃色、黑色和紅色；“七星塘”中的第三口“玉衡塘”，任誰也碰不得，只要哪家村民填塘造房了，那么他必遭火災，無一例外……。

更吸引人的還是“諸葛八卦村”。科考小組驅車趕往浙江中西部的蘭溪縣境內，距縣城西18公里處，就是“諸葛八卦村”了。經村長介紹，這個村現居住著諸葛亮后裔4000多人，已成為全國諸葛亮后裔最大的聚居地。村內以明清建筑為主，現有保存完整的明清古民居及廳堂有200多處，雖歷經數百年，但村落九宮八卦的格局一直沒變，其“青磚、灰瓦、馬頭墻、胖柱、小閨房”的建筑風格，成為中國古村落、古民居的典范。1996年被國務院批準為全國重點文物保護單位。

據史記載，諸葛亮十四世孫諸葛浰五代唐時任壽昌令終。其子青遷徙蘭溪西陲硯山下，傳至27世孫諸葛大獅覓得地形獨特的高隆崗（今諸葛村），并以祖制九宮八卦設計布局村落。整個村落以鐘池為核心，按八條小巷向外輻射，形成內八卦，村外八座小山環抱村落，構成天然的外八卦，諸葛村的諸葛亮后裔繼承了諸葛亮“樂躬耕于隴畝兮，吾愛吾廬”的耕讀傳家精神，淡泊明志，寧靜致遠。在歲月的變遷中，孕育出了濃郁的鄉土文化，是浙江古文化的三大標志之一。

村內一口名叫鐘池的池塘，半邊池水半邊地，兩面各設一口井，形成極具象征意義的魚形太極圖。這里的位置不僅是在地理上居于全村的中心，在整個建筑布局上也處于眾星捧月的地位。鐘池周圍構建向四周輻射的八條街巷，分別指向村外的八座小山崗，環繞湖面的幾十座古老的廳堂及村民住宅，自然地歸入內八卦的坎、震、巽、離、艮、坤、兌、乾八個部位。當人們步入村中縱橫交錯的古巷時，大有似連非連、似通非通、曲折玄妙之感，猶如陷入諸葛亮當年布下的八卦圖，橫來直去，不知所向。

從高空俯瞰，內外八卦賦形莊嚴完整，整個山村隱約之中透出一種和諧而又莊重的神秘。村長介紹說：“至今諸葛村已有700多年的歷史了，雖然外界戰亂不斷，但山村卻少有兵燹內亂，這是諸葛村得以完好的重要原因，更是來到這里的人們所津津樂道的話題。游人來到諸葛村中游覽，其中最雄偉、最壯觀、最重要的景點就是諸葛氏族的總祠——丞相祠堂和諸葛村一個十分特殊的紀念場所——大公堂了。

大公堂位于村落中心，坐北朝南，前面就是八卦陰陽魚形的“鐘池”，邊上有一道墻，面對大公堂的是一幅大八卦圖，背面是一個“福”字；大公堂三進兩明堂，層層斗拱出挑，神采飛揚，有一種激勵人們奮發向上的動感和神韻。大門兩側次間粉墻上楷書斗大的“忠”、“武”兩個黑字，“武”是諸葛亮死后蜀漢皇帝的謚號；“忠”則是亙古以來百姓對諸葛亮一致的評價。大公堂內，掛著“三顧茅廬”、“草船借箭”、“借東風”、“空城計”等八副彩圖，演繹著諸葛亮一生的豐功偉績；透過栩栩如生的壁畫，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的高大形象呼之欲出。

三進大廳的正壁上寫著武侯誡子弟書，其中的名句“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”雖然早已耳熟能詳，但此刻讀來卻分外讓人震撼。當年諸葛家族聲動天下，但他們很少有人混跡官場；當時他們向往的則是寧靜和淡泊，躬耕隴畝或‘不為良相、即為良醫’。諸葛后裔銘記祖誡，現今的“中醫藥展覽館”就是最好的歷史見證。加之旅游業的興起，更貼切地掀起了諸葛村的神秘面紗：一隊隊觀光客驚異而來，欣喜而走，八卦村的神異，諸葛人的恬靜，仍然享譽天下。看來，雖然寧靜的山村熱鬧起來了，可那淡泊明志的古風依存，這就是蘭溪的諸葛村。

王自治說：“無論是‘俞源太極星象村’，還是諸葛后裔的‘諸葛八卦村’，用的都是‘太極圖’和‘八卦’，只能說明了一個問題：我國的古建筑物基本上都依照《易經》原則，進行選址與建造。上至帝王將相，下至布衣百姓，從宮庭殿室到平民住宅，乃至宅內的布局、裝飾與擺設，無不留下《易經》風水的烙印。”

吳昊問：“為什么呢？”

王自治回答說：“中華民族的文化源頭是什么？東方文化的靈魂是什么？翻開中華文化的發展歷史，六、七千年以來，代代相承、前赴后繼從不間斷的文化學說，就是《易經》！一句話，易經——是中華文化之魂！”

（第十部第十四章第二節結束待續）