【大師素描】

他是一位“瘋”、“狂”的國學大師，“章瘋子”是他的別稱，這個稱呼在當時可以說是舉國聞名。他是一位著名的民主革命家，曾和國父孫中山先生并肩戰斗。他被人稱為“一代儒宗”，魯迅、胡適、黃侃等名人都是他的門下弟子。他可以說“譽滿天下”——“七被追捕、三入牢獄、而革命之志，終不屈撓”。他可以說“瘋狂至極”——他曾獨自一人公然跑到大總統府前破口大罵袁世凱背信棄義、狼子野心。他可以說“罵不絕口”——罵慈禧、罵光緒、罵康有為、罵袁世凱、罵蔣介石……而在他的“瘋”、“癲”“狂”“罵”的背后，他更是一位著名的學者、思想家、民主革命家，一位學問博大精深的國學大師。

他就是章太炎，一個在歷史舞臺上叱咤風云的國學大師，一個充滿激情、狂放不羈的革命家。在這里我們將淋漓地感受這位“民國禰衡”、“瘋子大師”的個性鋒芒；領略他“瘋”的智慧、“狂”的瀟灑、“罵”的藝術和他那浩瀚無際的精深思想。

第一章 感悟“瘋子大師”的“瘋狂”智慧

如今，李陽的“瘋狂英語”可以說為困惑英語學習的人點起了一盞明燈，而這里，國學大師章太炎先生，他的“瘋狂智慧”將給你的人生點起一盞明燈。在這盞明燈的指引下，你將發現自我、走出自己獨有的個性步伐；在這盞明燈的照耀下，你前行的道路，將多一些“瘋狂”的暢快淋漓，并多一些平安和順暢。

“瘋”的智慧：兄弟我是一個神經病

章太炎先生是一個特立獨行、富含個性魅力的人。他曾這么調侃自己：兄弟我是一個神經病。的確如他所說，在當時他的綽號就是“章瘋子”。表面看上去，章太炎先生的確像是個“瘋子”，然而他的“瘋”中，卻隱藏著巨大的智慧。

1906年7月，東京留學生開會歡迎章太炎先生獲釋出獄到日本，在歡迎會上章太炎先生說：“獨有兄弟卻承認我是瘋顛，我是有神經病，而且聽見說我瘋顛，說我有神經病的話，倒反格外高興。為甚么緣故呢？大凡非常的議論，不是神經病的人斷不能想，就能想，亦不敢說。遇著艱難困苦的時候，不是神經病的人斷不能百折不回，孤行己意，所以古來有大學問成大事業的，必得有神經病，才能做到。”從這些話中，我們便能知道章太炎先生并非真的是神經病。只是他有著看似神經病的模樣，敢想敢說，能像神經病一樣“冒天下之大不韙”，說別人不敢說的，做別人不敢做的，有著百折不回的勇氣和信心。

在章太炎先生看來，他所說的神經病指的是一種心性品質，換成現在的話，就是“個性”，而且是“真個性”。人，只有患上了這種“神經病”，他才能有大學問成大事業。道理，其實也很簡單，一個人如果沒有這種神經病，不敢想前人之未想，不敢做前人之未做，只是抱殘守缺沒有創新，那么他肯定不能有大學問；一個人如果沒有這種神經病，一遇到困難的阻隔、流言的詆毀便打起退堂鼓，沒有百折不回的毅力和勇氣，不能孤行己意，那么他肯定不會成就一番大事業。所以，章太炎先生就曾認真地宣稱：“總之，要把我的神經病質，傳染諸君，更傳染與四萬萬人”

這就是章太炎先生“瘋”的智慧。他不但稱自己為神經病，而且希望將這神經病傳染給當時所有的國民。因為在章太炎先生看來，只有人人都有著這種“神經病”，一個民族的文化才會進步，一個國家的政治才有民主。而相對于個人來說，只有患上了這種神經病，他才能進步，才能活出自己的個性風采，才能有人生的大成功。

事實也卻是如此，章太炎先生“瘋”的智慧，不但成就了章太炎先生在學術上的精深造詣，而且他的“瘋”，更讓當時的民主觀念深入人心，讓當時的人們從聽他的“瘋言”、看他的“瘋舉”中，認清了當局的腐敗，喚醒了民眾心中追去民主和自由的意識。

1913年，已經當上了民國大總統的袁世凱廢掉了當時的國會。章太炎先生得知這個消息后，毅然離開了新婚的妻子，北上北京去找袁世凱算賬。1914年1月7日下午的傍晚時分，章太炎先生手持團扇一柄，扇子下面系著他的勛章，腳上穿著一雙破官靴。就這樣橫沖直撞地來到了當時的大總統府門前，大嚷著要見袁世凱。

接待員問他要名片，他白眼一翻，大叫：“誰人不知，哪個不曉，我是在上海坐過三年西牢的‘章神經’！”接待人員被震住了后，報請當時總統府的日常主管梁士貽。梁士貽出來后剛開口，便被章太炎破口大罵，說“我要見袁世凱，哪個要見你！”

后來，章太炎先生被請進了接待室。然而袁世凱根本就不想見他，派人告訴他有公務，讓他等著。沒辦法，章太炎先生只好按住自己的火爆性子在接待室中踱來踱去。可他眼見國務總理熊希齡和袁世凱談過了，副部長向瑞琨也和袁世凱談過了，還輪不到他時。一怒之下，罵道：“向瑞琨，一個乳臭未干的小孩子見得，難道我見不得？”于是便徑直往里袁世凱辦公室闖。警衛阻攔他，雙方立刻起了沖突，章太炎先生索性一不做，二不休，操起桌上的花瓶朝大總統畫像猛力擲去，“哐啷”一聲巨響，“大總統”就已粉身碎骨。

就這樣闖了禍后，章太炎先生被衛兵強行捉入馬車。然而他滿腔怒氣耿耿難消，于是又指名道姓罵袁世凱為“包藏禍心”的“竊國大盜”和“獨夫民賊”。反反復復罵個不止，看守他的衛兵聽后心驚膽戰，趕緊找來棉花，塞住自己的耳朵……章太炎先生的這一“瘋舉”，讓袁世凱實在太難堪了，于是，便對外宣稱說章太炎“瘋”了。然后讓京城的憲兵頭子陸建章派人將章太炎先生先軟禁起來，對外則說是給章太炎先生治病。

消息傳出后，全國各大報紙競相報導了這件事情。民眾對“章瘋子”的“瘋舉”佩服不已。而當得知章太炎先生被軟禁起來之后，更是紛紛要求袁世凱將其釋放。面對民眾的呼聲，袁世凱可以說是傷透了腦筋。他自然想把章太炎先生給殺了，然而章太炎先生又罪不至死，殺了更會激起民憤。而不殺，放了章太炎先生，面對他犀利的筆觸，又十分害怕他再一次挑起輿論。無奈之下，只好假裝表現出自己寬宏的度量。派人將章太炎先生好生伺候著，但是限制了其自由的行動。

然而，當時的民眾從章太炎先生的這次事件里，民主的意識得到了啟發。他們開始看清了袁世凱的真是面目，在佩服章太炎先生“瘋狂”的舉動的同時，也激發了自己為民主而奮斗的信心。正是被章太炎先生神經病給傳染后，在袁世凱稱帝不到一百天的時間里，將其趕下了臺。

由此可見，章太炎先生“瘋”的智慧有著多大的作用。而作為未來希望的青少年們，更是應該也感染上這種“神經病”，做一個能發出非常的議論，能做出非常的事業，能創造出非常的技術的“瘋子”，當每個青少年都能像章太炎先生一般自信地喊出：兄弟我是一個神經病時，那么未來的中國將有著無盡的國學大師、政治家、科學家、發明家……

“狂”的智慧

章太炎先生的“瘋”是出了名的，而除了他的“瘋”出名之外，他的“狂”也是十分的出名。這里，我們一起去感受他“狂”的智慧。

少年之狂中的智慧

早在他16歲的時候，受父命參加“童子試”，當時試卷的試題為：論燦爛之大清國。考場上鴉雀無聲，許多考生絞盡腦汁，苦思冥想，引經據典，尋章摘句，大做起、承、轉、合的八股文章。而章太炎先生想起鴉片戰爭后，外國軍艦闖入中國沿海城鎮，燒、殺、奸、掠；又想到許多清朝官僚對洋人卑躬屈膝，對人民作威作福……這怎能證明清國“燦爛”呢？

于是他揮毫疾書，把滿腔積憤灑于字里行間，并呼吁“吾國民眾當務之急乃光復中華也”。不到一個鐘點，章太炎便第一個交了卷。主考官見其他考生，有的仍在咬文嚼字，有的還在挖耳搔頭，有的……惟獨這名考生才思敏捷，不由暗暗稱奇。章太炎正要跨步離開考場，只見主考官拍案而起：“慢，你好大膽！可知罪……”章太炎不亢不卑，坦然自若道：“我之所思，件件合乎當今國人之思；我之所論，樁樁合乎國情之實，何罪之有？”頓時，考場里“嘩”地引起一陣騷亂。主考官想駁又駁不倒，氣得臉色鐵青，又怕事態擴大，可能會連累自己的烏紗帽，速令兩名差役把章太炎挾出考場。

從這個故事中，我們便可看出章太炎先生年少時便是一個狂放不羈之人。然而他的狂不同于其他之人的狂，他的狂之中有著“狂”的智慧。他“狂”出了真，“狂”出了勇敢，讓人不得不佩服得五體投地。

幽默之狂中的智慧

早年在日本，東京警視廳讓他填寫一份戶口調查表，原是例行公事，而章太炎先生對此卻十分不滿，所以他所填的各項為：“職業——圣人；出身——私生子；年齡——萬壽無疆。”這就是章太炎先生的幽默之狂，狂出了幽默的智慧。

詬罵之狂中的智慧

章太炎先生的罵中最能體現他的狂。他罵慈禧太后葉赫那拉氏“不過先帝一遺妾耳”，只知吸食黎民之膏血，戕殘國家之元氣，別無能耐。而且用一副對聯來“罵”——“今日到南苑，明日到北海，何時再到古長安？嘆黎民膏血全枯，只為一人歌慶有；五十割琉球，六十割臺灣，而今又割東三省，痛赤縣邦圻益蹙，全逢萬歲祝疆無。”將慈禧太后一生的丑惡之舉描繪得淋漓盡致。

他罵光緒皇帝“載湉（光緒皇帝名）小丑，未辨菽麥，鋌而走險”將光緒皇帝的懦弱無能罵得入木三分。他也寫一副對聯來罵康有為“國之將亡必有，老而不死是為”。此聯是藏字聯又是嵌字聯，所藏者，是“國之將亡必有妖孽”和“老而不是是為妖”的“妖孽”和“妖”，是罵康有為是妖孽。所嵌者，聯頭“國老”二字，聯尾“有為”二字，是罵康有為自認大清遺老，極力保皇一事。他罵袁世凱：獨夫民賊，罵蔣介石執行的三民主義是“賣國主義、黨治主義與民不聊生主義”……他的詬罵之中的智慧可以說讓人心悅誠服，又敬佩萬分。

革命之狂中的智慧

章太炎先生因為發表革命的文章被捕后，高呼“革命流血起，流血自我起”、“我不入地獄，誰入地獄”。這種革命之狂鼓舞了當時眾多的革命青年，激起了青年們革命的熱血和豪情。這種革命之狂中的智慧，可以說在當時起到了醒世鐘般的作用。《革命軍》的作者鄒容，正是聽到獄中章太炎先生的呼聲，選擇了義無反顧地從容就義。

遺言之狂中的智慧

“吾死以后，中夏文化亦亡矣”，這是章太炎先生臨死前的一句“狂言”，意在希望年輕人能夠弘揚傳統國學的精華，讓文化得以傳承。“若有異族入主中夏，世世子孫毋食其官祿”這是章太炎先生的臨終遺言，可見其臨終之時也不忘愛國，狂到要求世世子孫不食異族的官祿。他的這句遺言，與其說是說給自己的子孫后人，不如說是說給全中華民族的子子孫孫。這就是他遺言之狂中的智慧。

這就是章太炎先生“狂”的智慧，他的這些“狂”的智慧留給我們的啟示就是：一個人，要有狂的自信，狂并不是一件壞事，只要你為著正義而狂，為著國家而狂，為著民族而狂，那么你的人生將如同章太炎先生一般多姿多彩。

可以說，狂，對于青少年來說是必須的。青少年時期的“狂”往往能造就一個人一生的成就。周恩來總理年輕時說：為中華之崛起而讀書，是一種狂，這種狂簡介成就了他輝煌的一生。毛主席在《沁園春·雪》中寫下：數風流人物，還看今朝，是一種狂，這種狂讓他帶領著人們創造出了一個新中國。錢鐘書先生大學畢業后說：整個清華，沒有一個人能當錢某人的導師，是一種狂，這中狂成就了他“文化昆侖”的一生。而眾所周知的李敖更是一個“狂”人，可以說狂出了大名。

所以，青少年朋友們，“出名要趁早”，從這一刻開始，就讓自己也驕傲地“狂”起來吧，做一個生活中的“狂”人，像章太炎先生一般，用“狂”的智慧描繪不同凡響的一生。

第二章 國學大師“語不驚人死不休”般的獨特智慧

“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，用來形容國學大師章太炎先生再好不過，這位6歲便能寫得驚人好詩的“瘋狂大師”，總是給人特立獨行的感覺。這里我們從他精粹思想中，摘取了兩朵最別致的花朵送給青少年朋友，相信會帶給你撲鼻的馨香。

為學最要“眼學”，而非僅僅“耳學”

章太炎先生有一著名的教育理念，那就是：為學最要“眼學”，而非僅僅“耳學”。“眼學”，顧名思義，就是指用眼睛來學。在章太炎先生看來，眼學才是真正意義上的讀書。對于任何知識和問題，只有自己在書本中親自去翻閱資料，用眼睛去看，找到根據，才不會出現差錯。而“耳學”，則是指我們最為常見的用耳朵來聽講這種學習方式。在課堂講授成為知識傳播的主要途徑時，也就是“耳學”，成了我們學習知識的主要途徑時，章太炎先生強調最要緊的是“眼學”，是有其原因的。

首先，“眼學”，是一種親身地學習實踐，它能讓人對“耳學”得來的知識進行考證，也能彌補“耳學”所沒有學到的。眾所周知，通過聽講來的知識，并非是書本上原原本本所有的知識，而是經過老師或者他人們的理解后所講解給我們聽的。一旦老師們理解錯了，或者有所遺漏，那么我們“耳學”來的知識自然就與原來的知識有了偏差。所以，章太炎先生強調要學會“耳學”，只有“耳學”，才能吸收原原本本的知識，減少了因聽講而導致知識偏差的可能。其次，“眼學”是一種自我學習的能力，我們不可能一輩子都留在學校中通過聽講來學習。我們必須養成自我學習的習慣和能力。所以，章太炎先生極力提倡要學會“眼學”。他曾說：“制之惡者，期人速悟，而不尋其根柢，專重耳學，遺棄眼學，卒令學者所知，不能出于講義。”這句話的意思就是說，耳學雖然能快速地掌握知識，然而卻不能窮究知識的根源，使知識出不了老師講義的范圍。

縱觀我國的歷史，大凡有著淵博學識的大學問家，無不是注重“眼學”的人。明末清初的著名思想家和史學家顧炎武就是其中之一。

顧炎武被后人廣為推崇得最多的，是他具有強烈的愛國主義思想，“天下興亡，匹夫有責”，就是他的一句名言。而在學術上，他則是一位非常有造詣的史學家。他是當時非常出名的“乾嘉學派”的開山鼻祖。他治學的方法就是推崇“眼學”，注重知識的求真。而具體的治學方法則有兩點：一是注重旅行治學，二是注重考究治學。

他的旅行治學，并不是簡單的游山逛水或為學術而學術，而是在特殊情況下，抱著“紀政事，察民隱”的目的，尋求經世致用的有補于國計民生的道理。他到過河北、山西、陜西和山東等地，一年之中，有一半時間是住宿旅店的。定居北京后，仍然繼續活動，足跡幾乎踏遍了北京郊區各地。顧炎武在旅行的過程中，不肯乘車或騎坐馬匹，他牽的兩頭大騾子，馱滿了圖書資料，每到一處，就把實地考查結果和書本上的記載對照參看，做出科學而又詳細的記錄。他寫的《京東考古錄》和《昌平山水記》等書，被后人稱之為最為真實和準確的著作。這就是顧炎武的旅行治學，在旅行的過程中，用自己的雙眼記錄自己的所見所聞，而不道聽途說。正是在這種旅行“眼學”思想的指引之下，顧炎武才寫出了這些著作。

他的考究治學則是表現在，對知識的考證當中，力求辨別知識的真偽，主張自己去看典籍，去考證典籍的真偽。他認為治學旨在經世致用，資政育人。他畢生提倡務實求真、去蕪存菁的學風，反對治學中的蜻蜓點水和沽名釣譽現象。在這種主張之下，他大力提倡世人讀書要“眼學”，要學會自己的雙眼去探究典故和知識的來源，要在學習當中求真務實。他有一部著作《日知錄》，雖是他傾注大量心血精煉而成的巨著，但顧炎武為該書所寫自序卻只有短短的六十一字。意思用白話翻譯過來則是說：“我從小讀書養成一個習慣，每有心得，便信手記錄下來。日后發現與新材料和新認識有不合之處，就反復修改。倘若發現與古人所見略同，則干脆刪除。日積月累，花三十年工夫寫成本書，期待后世方家審正。”這種務實的治學態度，反映出顧炎武刻苦鉆研、獨立思考的嚴謹治學態度；在《日知錄》中，他時刻都在告誡學人：治學切忌心浮氣躁！萬不可“一年磨十劍”。凡為學之人當以此為戒，以此共勉。

這就是顧炎武的“眼學”。在這種“眼學”思想的指引之下，顧炎武養成了求真務實的治學精神，開拓了自己的視野和見識，成就了大學問家的美名。

青少年朋友們，“耳學”讓我們在認真聽講的過程中，快速地掌握了知識，對于我們知識的啟蒙來說，“耳學”功不可沒，在課堂上我們真的必須學會“耳學”，然而人不可能一輩子都呆在學校里。俗話說：“活到老，學到老”，我們唯有養成“眼學”的習慣和能力，才能在一生當中能獨立地學到真知。章太炎先生說：“為學，最要緊的是眼學，而非僅僅耳學”，告訴我們的是這兩種學習都不可偏廢，然而眼學才是我們更應該掌握的治學方法。

要學會在“群”中做“大獨”

章太炎先生有一句名言：“夫大獨必群，不群非獨也”。這里的“獨”不是離群索居的孤芳自賞，不是“兩耳不聞窗外事”而優游于天地之間的“獨善其身”。章太炎先生眼中的“大獨”是在“群”中的“大獨”，用現在的話來講，“大獨”我們可以理解為有大成就的人，而“群”自然就是群體，集體。從這句話中，我們得出的啟示就是：一個人，要想成為杰出的人物，必須學會融入集體當中，利用集體的優勢，來成就自己“大獨”的理想。

事實也確是如此，一個人的能力就算再出類拔萃，如果他是一個離群索居之人，那么他絕對不可能成就一番大的事業。而一個人的能力即使不算優異，但他學會融入集體當中，借助于“群”的作用，那么他很可能成就一番大事業。歷史上著名的“楚漢之爭”就是最好的證明。

西楚霸王項羽，出生于貴族家庭，他年少時曾學習書法不成，又學劍，仍不成。立志要學“萬人敵”（以一人敵萬人的智謀），于是跟從叔父學習兵法。項羽身高八尺，力能舉鼎，“力拔山兮氣蓋世”就是形容他的武藝高強。年青時的項羽志向遠大。一次秦始皇出巡在渡浙江（今錢塘江）時，項羽見其車馬儀仗威風凜凜，便脫口而上：“彼可取而代也”，可見年輕的項羽便有著做“大獨”的理想。

而與項羽相比，劉邦在四十歲時還是一事無成，只是一名小小的亭長。這位布衣出身的漢高祖在年輕之時，還是一個市井之中的無賴，小混混。他既長得沒有項羽英俊瀟灑，當然更沒有項羽武藝高強，也沒有項羽那么良好的家庭背景。可以說，年輕時代劉邦根本就沒有想過自己能當上皇帝，根本就沒有項羽那般做“大獨”的理想。然而最終取代秦朝登上皇位的人，卻是他這樣一位小混混。這當中有什么原因呢？

后來，史學家們分析得出的結論就是，項羽雖然優秀，然而他的“大獨”理想是建立在“群”之外的，而劉邦雖然不怎么優秀，然而時勢造英雄，他在“群”中一步步被推為“大獨”。項羽，的確五一高強，用兵也非常有術，“破釜沉舟”的典故就是用來形容他的軍事天才的。然而項羽往往仗著自己的個人能力，忽視了他的部下們的作用。正如原來本是項羽部下的韓信回憶說：項羽有一個范曾而不能用，對待自己的部下，該給的封賞又十分地吝惜，只憑借著自己的匹夫之勇，自然不可能成就帝王的霸業。而劉邦呢？雖然本領不怎么樣，用劉邦自己的話來說：文不及蕭何，武不及韓信，謀不及陳平，然而這些人才都能為劉邦所用。這就說明了一點了，劉邦是一個群中的“大獨”，一個懂得充分利用“群”的力量的人。

最后歷史的進展也正是如此，鴻門宴后，項羽再也沒有了殺劉邦的機會，反而逐漸地被劉邦趕超，最后在垓下決戰之時，英雄一時的西楚霸王譜寫了“烏江自刎”的可悲壯歌。

這就是歷史的明證。項羽的悲劇正好印證了這句“不群非獨也”。而章太炎先生的這句話，給我們青少年的啟示則是：我們要學會融入集體，在集體中獲取自己不斷進步所需的幫助和支持，唯有如此，才有可能成為一個“大獨”。“大獨必群”這個道理可以說已經深入了我們的生活。眾所周知，現在的明星選秀活動層出不窮，李宇春、周筆暢、張靚穎、何潔等超女們的出現，以及陳楚生等快男的產生，無不是觀眾用一條條短信給投出來的。而觀眾為什么會給他們投票，而且動不動就有幾十萬的票數，原因就在于他們并不是孤立于他們的“粉絲”之外的。成龍、劉德華、李連杰等大牌的明星們，年紀一大把了依然如此的紅，也并非完全由于他們真的有多帥，有多么有型和酷，而是他們有著一種親和力，融入了觀眾的心，貼合了觀眾的審美需求，所以他們才能成為影視界的“大獨”。道理都是相同的，同樣在我們青少年的學習生活中，也是如此，一個成績優異的學生，如果被周圍的同學孤立，從不與人討論和交流，他也不可能會有多好的成績。

所以，青少年朋友們，在我們年輕氣盛之時，千萬不要做一個孤芳自賞的“孤獨者”，要牢記章太炎先生所說的“大獨必群，不群非獨也”，學會在“群”中做一個“大獨”，那樣我們不但能活出自信，享受著“大獨”的快樂，而且我們也能被周圍的人所喜愛，讓自己的人生多出很多歡樂。

第三章 “一代儒宗”給青少年的溫馨提醒

拋開民主革命家的身份，現實中的章太炎先生，是一位非常儒雅和善、誨人不倦的學者。他一直關心著青少年的健康成長，對青少年的話語也總是溫文爾雅。這里，我們將感受到的是他“一代儒宗”身影下和善可親的氣息，品讀他的這些溫馨提醒，我們將受益無窮。

依自，不依他！

章太炎先生在《今日青年之弱點》中提到，現在青年的一個弱點，就是妄想憑藉已成勢力。本來自己是有才能的，因為要想憑籍已成勢力。就將自己原有之才能皆一并犧牲，不能發展。章太炎先生的話，可以說有著很深的教育意義。一個人，如果妄想憑借“已成勢力”，依賴于現有的條件，而不知道依靠自己的能力去拼搏，那么，結果肯定是不能取得任何發展的。這一點，從我國歷史上出現的許多“虎父犬子”的現象中，就能看出來。

三國時的劉備，可算是一代英豪，一生東征南討，縱橫馳騁，從販鞋織席為生到成為蜀漢皇帝。可他的兒子劉禪卻是個錯庸荒淫的無能之輩。連諸葛亮這樣大智大勇的人都扶不起他，俗稱“扶不起的阿斗”。世人曾長嘆：虎父何以有此犬子！

三國時另一奇才周瑜，他是東吳名將，足智多謀，在赤壁之戰中，用火攻大破曹軍，名揚天下。他的兒子周胤，無功受封，自恃其父有功，他荒淫自恣，荒于政事，奸人妻女，后遭流放到廬陵郡。孫權曾指出周胤墮落的原因：“昔胤年少，初無功勞，橫受精兵，爵以候將，蓋念公瑾以及子胤恃此，酗淫自恣。”

唐太宗李世民，雄才大略。中國帝王中的佼佼者。可他的14個兒子，無一成器，三個被殺，三個自殺，三個早夭，一個被幽禁，兩個遭流放，另兩個平庸無能，錯聵糊涂。

北宋名相寇準，他的子孫依靠祖上的功德，不能自立，不過30年，家道衰落，淪為庶民。

“虎父犬子”的現象，說明這樣的道理：不求自立自強，一味想依靠祖上的蔭庇，是決不會有什么作為的。章太炎先生有一句名言：依自，不依他！意思就是告訴我們，要學會割舍自己依賴的念頭，學會自立自強。只有這樣，我們才能有所作為。而這一點從莎士比亞的故事中，就能得到最好的佐證。

莎士比亞出生于英國一個富商家庭。13歲時，便離開學校，幫助父親料理生意。16歲離開家庭，外出獨自謀生。在倫敦一家劇院門前替看戲的紳士們照看馬匹，在劇院打雜，有時給演員們提詞或跑跑龍套。此外還在屠宰場當過學徒，幫人家做過書僮，做過鄉村教師，當兵，做過律師，任過小官。為了謀生，他漂過英吉利海峽，到過荷蘭、意大利。

莎士比亞在獨立謀生的闖蕩中，豐富了人生經歷，增長了才干。為他后來創作《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢》、《威尼斯商人》、《哈姆雷特》等一大批著名悲喜劇奠定了基礎。

易卜生先生曾經說過：“世界上最堅強的人就是獨立的人。”是的，因為自立的個人才會有所作為，自立的國家才會不受欺負，實現繁榮富強。陶行知先生也說過：“滴自己的汗，吃自己的飯，靠人，靠天靠祖上，不算好漢。”這些無疑說明了人要學會自立，更要懂得自立。因為總有一天我們會長大，許多事情都要自己解決，自己面對。我們不能事事都依賴于他人，因為不懂得自立的就會被社會所淘汰。

有這么一位母親，因為一次她的兒子上街迷了路，這位母親找了很久才找到。她看著兒子說：“媽再也不讓你出門了。”從此以后，她的兒子不能上學，就連吃飯、洗臉也只能在床上，所有的事都不讓兒子干。兒子到30多歲時，但是智力還相當于7歲的孩子一樣，根本無法自立。這則故事無疑說明了一個問題，人必須要學會自立，如果依賴成了習慣的話，那么人就不可能取得發展和進步。

自立是不依賴別人、依靠自己的努力做事的精神品質。實際上自立是一種自我生存的意識和能力。一個人具有自立的意識和能力，不僅對社會有好處，而且對自身的健康發展也有利。人有了自立的意識和能力，便比較容易適應社會，把握機遇，發展自身。

章太炎先生在曾對少年中國學會鼓勵道：“你們主張不利用已成勢力我是很贊成的。不過已成勢力，無論大小，皆不宜利用。宗旨確定，向前做去，自然志同道合的青年一天多似一天，那力量就不小了。惟最要緊的須要耐得過這寂寞的日子，不要動那憑藉勢力的念頭。”

所以，青少年朋友們，讓我們牢記章太炎先生的話，在生活中打消憑借其他勢力的念頭，牢記“依自，不依他！”這句話，相信自己的能力，那么我們肯定會取得不斷地進步。

在胸懷大志和好高騖遠間畫上“≠”

有理想固然是值得褒揚的品質，但理想必須建立在現實的基礎上。一個有理想的螞蟻，是把自己變成最優秀的螞蟻；一個有理想的獅子，是把自己變成最優秀的獅子。螞蟻想變成獅子，那便是好高騖遠了，癡心妄想了。

我們常常會因為小小的成績而沾沾自喜，然后為自己定下更加宏偉的奮斗目標，卻忽視了給自己一個合理的定位。章太炎先生在《今日青年之弱點》就明確指出許多青少年有“好高騖遠”的陋習。他說：“現在青年，在求學時代，都以將來之大政治家自命，并不踏踏實實去求學問。在少年時代，偶然說幾句大話，將來偶然成功，那些執筆先生就稱他為少年大志。”

胸懷大志并不是壞事，前提必須對自我有個合理的定位，切莫讓遠大的志向偏離了軌道，成為你夸夸其談的材料。

從前，一位陶工制作了一只精美的彩釉陶罐，他把這只精美的陶罐搬回家中放到了屋角的一塊石頭上。陶罐認為主人把自己放錯了地方，整天唉聲嘆氣地抱怨說：“我這么漂亮，這么精致，為什么不把我放到皇宮里作為收藏品呢？即使擺放到商店展出，也比呆在這兒強啊！”

陶罐底下的石頭聽了忍不住勸它說：“這兒不是也挺好嗎？我比你待的時間還久呢。”

陶罐聽了譏諷石頭說：“你算什么東西？只不過是一塊墊腳石罷了，你有我這么漂亮的圖案么？和你在一起我真感到羞恥。”

石頭爭辯說：“我確實不如你漂亮好看，我生來就是做墊腳石的，但在完成本職任務方面，我不見得比你差……”

“住嘴！”陶罐憤怒地說，“你怎么敢和我相提并論！你等著吧，要不了多久，我就會被送到皇宮成為收藏品……”它越說越激動，不提防搖晃了一下，“嘩啦”掉在地上，摔成了一堆碎片。

一年一年過去了，世界發生了許多變化，一個又一個王朝覆滅了，陶工的房子早已倒塌了，石塊和那堆陶罐碎片被遺落在荒涼的場地上。許多年以后的一天，人們來到這里，掘開厚厚的堆積，發現了那塊石頭。人們把石塊上的泥土刷掉，露出了晶瑩的顏色。“啊，這塊石頭可是一塊價值連城的寶玉呢！”一個人驚訝地說。

“謝謝你們！”石塊興奮地說，“我的朋友陶罐就在我的旁邊，請你們把它也發掘出來吧，它一定悶得受夠了。”

人們把陶罐碎片撿起來，翻來覆去查看了一番，說：“這只是一堆普通的陶罐碎片，一點價值也沒有。”說完就把這些陶罐碎片扔進了垃圾堆。

社會是一座舞臺，要想在這個舞臺上當一名好演員，就必須根據自己的素質、才能、興趣和環境條件，選擇好適合自己的社會角色。只能演配角就不要去爭當主角，適合當士兵就別奢望當將軍。如果認不清自己，不滿足于普通的角色，像故事中的陶罐那樣，一心想成為皇宮的收藏品，把自己擺錯了位置，到頭來就會白費力氣，一事無成。

在明確了自己的位置后，則應該從自身的實際出發，一步一步地朝目標邁進。

到遷徙的季節了，所有的鳥兒都要往南飛。有一只笨鳥開始犯愁，它想：“每次飛行我都落在后面，都被別人取笑。這次無論如何也不能落到最后一個了。那樣太沒面子了！”這只笨鳥想啊想，終于想出了一個好辦法，它興奮地對自己說：“我可以在它們還沒有起飛的時候自己先起飛，這樣就不會落在后面了！”

為了搶先到達目的地，這只笨鳥就先于同伴起飛了。笨鳥確實很笨，飛了一段路程就迷失方向了。于是就落在一棵樹上等同伴。等了很久也沒有等到同伴，笨鳥急了，又循著原路往回飛。結果卻發現，其他的鳥兒都已經飛走了。

無奈之下，這只笨鳥只好再一次獨自飛往南方。讓笨鳥恐懼和沮喪的是，每次都飛到半路就迷路了。這個冬天，笨鳥終究沒有飛到南方。一場大雪降臨，笨鳥凍死了。

笨鳥先飛，這句古語欺騙了我們上千年。如果這只笨鳥后飛，在其他鳥都起飛之后默默地跟在后面，慢點兒不要緊，至少不會迷失方向。

明知道不可能辦到的事情卻要去嘗試，無異于以卵擊石。每一個人，都不可避免地會有自己的缺點和不足。有缺點并不是壞事，它是通向更高層次的階梯，只有承認不足，才能彌補不足，才能提高自己。所以，缺點就是希望，承認并改正自己的缺點，才能獲得最終的成功。不要以為笨鳥后飛是很丟臉的事，你就是你，別人的方式并不一定適合你。

青少年朋友們，扎扎實實地走好你的每一步，不要怨天尤人，也不要好高騖遠。走出一條適合自己的路，千萬別為了搶先而錯過了屬于你自己的風景。

不做人云亦云的學舌鸚鵡

美國的自然科學家們曾經做過一個有趣的實驗，他們把一群毛蟲放在一個盤子的邊緣，讓它們一個跟著一個，頭尾相連，沿著盤子排成一圈。于是，這些毛蟲開始沿著盤子爬行，每一只都緊跟著自己前邊的那一只，既不敢掉隊，也不敢獨自走新路。它們連續爬了七天七夜，終于因饑餓而死去，而在那個盤子中央就擺著它們喜歡吃的食物。

青少年朋友們，也許你會譏笑毛蟲的呆板與愚蠢，那么，你有沒有想過自己有時也會犯同樣的錯誤。大家一起討論問題，當你的觀點與其他人不同時，即使自己是對的，是否也感覺不妥，放棄自己的意見而“隨大流”；參加活動，為了和大家保持一致，你是否選擇了“委曲求全”。

不是這樣嗎？我們總是傾向于相信多數，認為多數人的行為和意見是正確的而懷疑自己的判斷。當我們個人的感覺與大多數人不一致時，為了使自己不被別人認為“標新立異”，常常放棄自己的看法而接受大多數人的看法，這種現象就是心理學上所說的從眾。“從眾”就是無主見。所謂“人云亦云”、“墻上一棵草，風吹一邊倒”等就是其典型表現。對于一個人或一件事情，大家都這么認為，我也就這么認為；大家都這么做，我也就跟著這么做。

《在章太炎經典文存》這本書中，章太炎先生從孔子的“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”這句話談起，告訴我們：在生活中不能人云亦云，不隨波逐流，不以眾人的是非判斷標準決定自己的是非判斷。而要經過自己的獨立思考，進行理性的判斷，然后再做出結論。

我們經常會犯“人云亦云”、“隨大流”的毛病，結果只能導致錯誤的認識和判斷。所以親自去細致地觀察某種人或事，得出符合實際的正確結論，在為人處世中是非常重要的。下面這個春秋戰國時期魏文侯的故事，就對我們有很強的啟發意義。

中山國叛亂時，魏文侯派樂羊為帥，領兵伐中山國，而樂羊的兒子樂舒恰恰在中山國做官。樂羊因故連續三次延緩攻城日期，此時魏國一些本來就對樂羊得寵而忌恨在心的大小官員們，聽到這個消息紛紛上書告樂羊的狀，說樂羊不但念及私情，不進攻中山國貽誤了戰機，而且有與中山國合謀反叛魏國的意圖，大肆攻擊樂羊。魏文侯憑著對樂羊的了解和信任，硬是不為之所動，把這些告狀信統統鎖進一個篋子里，三月期限已到，中山國仍不肯投降，樂羊馬上親自督戰攻城。中山國王無計可施，只好把樂舒給殺了，用他的肉煮了一罐湯，讓人送給樂羊，企圖使樂羊為之心驚膽顫，動搖攻城的信心。樂羊接過湯來，毅然食之，并對來者說：“回去轉告你的國王，我軍中炊具很多，馬上就要輪到他了！”隨即發起全線攻擊，一下子就占領全城，中山國王走投無路，自殺身亡。

樂羊回朝后，魏文侯出城遠迎，并設宴于宮內為其慶功洗塵。宴畢，魏文侯命人取來兩個密封的篋子送給樂羊。樂羊以為是因立功所賞的金銀財寶，殊不知回家一看，全是一些告他圍城不攻企圖謀反的書信狀紙。樂羊大為吃驚和感慨，心想：朝中有如此之多的人造謠誹謗我，要不是君主信任我，不為讒言所動，我恐怕早變成刀下鬼了。從此，樂羊對魏文侯更加感激，忠心效勞。假如當初魏文侯自己沒有主見，相信群臣的傳言，臨陣撤換樂羊，甚至問罪，能夠很快取得戰爭的勝利嗎？

章太炎先生就曾說過：對于眾人的意見、社會的傳言，信還是不信，都不能盲目，既不要盲目相信，也不要盲目不信。正確的態度、重要的途徑是必須“察”之。察清內情后，才能盡量不做出錯誤的舉動。而這一點正是我們缺少的，在我們的周圍，包括我們的家長、朋友很多人都會盲從他人的觀點。比如很多人，包括他們的父母在選擇大學的專業時，往往盲從社會上大多數人所說的英語、財經、計算機等專業將來畢業了好找工作，而選擇這方面的專業。可是卻忽略了自己是不是適合這個基本的問題，結果進大學了，發現自己根本不感興趣，就這樣荒廢了四年的青春。這就是等等的盲從往往害了我們自己。

一個民間笑話：一場多邊國際貿易洽談會正在一艘游船上進行，突然發生了意外事故，游船開始下沉。船長命令大副緊急安排各國談判代表穿上救生衣離船，可是大副的勸說失敗。船長只得親自出馬，他很快就讓各國的商人都棄船而去。大副驚詫不已。船長解釋說：“勸說其實很簡單。我告訴英國人說，跳水是有益健康的運動；告訴意大利人說，不那樣做是被禁止的；告訴德國人說，那是命令；告訴法國人說，那樣做很時髦；告訴俄羅斯人說，那是革命；告訴美國人說，我已經給他上了保險；告訴中國人說，你看大家都跳水了。”

這則笑話令我們捧腹之余，不難引發有關各國文化差異的思索，從中可以看出中國人雖然靈活，但是比較喜歡盲從他人，不能堅持自己的原則，或根本就沒有原則。這個笑話可能有些夸張，但中國人喜歡盲從的特點在現代生活中也不乏實例。

青少年時期是正處于人生觀和價值觀成型的階段，我們做事一定要有自己的主見，而且要堅持自己正確的主見。千萬不能盲從，成為一只“人云亦云”的學舌鸚鵡，那樣最容易失去自我而招致一生的失敗。