小引

庚申歲，友人攜慈善家印送《產(chǎn)科心法》見贈(zèng)。其書于胎前產(chǎn)后證治靡不備具，且簡而賅，約而括，誠臨證之導(dǎo)師，治療之繩墨。瀏覽已，久思以公諸于世，乃倩越友三三醫(yī)報(bào)社主任裘吉生先生刊印流通，餉我同人，未必?zé)o小補(bǔ)云爾。

民國十二年夏六月邗江漱石生徐召南伯英識(shí)于拯黎

續(xù)印《產(chǎn)科心法》之緣起

清光緒己丑孟冬，拙荊產(chǎn)后五日，面赤氣喘，醫(yī)者目為外邪，用麻杏甘膏、大青龍湯治之。服后大汗數(shù)日，竟成不治。閱二年辛卯，偶在親戚家獲睹《種子產(chǎn)科心法》一書。其于胎前產(chǎn)后按癥立方，頗為簡要，且悉麻黃為產(chǎn)后禁忌之藥，因借錄之。自后家內(nèi)凡遇胎產(chǎn)見癥，照方服藥，無不獲效如神，誠胎產(chǎn)之金針，醫(yī)家之寶筏也。近緣刻本罕見，借閱抄本者日多，碩果僅存，殊堪為慮。用是付印以利己而利人，其庶幾汪樸齋先生一片救世婆心，得以垂諸久遠(yuǎn)云。

民國七年三月鶴城成榮澤謹(jǐn)識(shí)

李序

汪樸齋先生《產(chǎn)科心法》一書，向只有鈔本，予與弟侄捐資刻之以公諸世。自胎前臨產(chǎn)以及產(chǎn)后一切調(diào)治之法，無不曲折精到，犁然畢具。而開卷一門，則為種子方法。夫有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。生育一事，乃天地自然之理，而必求種子方法，不幾涉于人為乎？不知此蓋為艱于子嗣者言也。顧艱于子嗣者，或因祖宗德澤衰微，或因夫婦命宮克制，或因本身體薄精虛，雖理數(shù)難知，大率不離乎此三者近是。是則求種子者，道有存乎其先者矣。其一宜積德。古來勸善之書甚伙，予獨(dú)愛漢昭烈帝“勿以小善而不為，勿以惡小而為之”二語。夫小善必為，則大者可知矣。然善之大者，必有大經(jīng)濟(jì)、大力量，而尤必有大機(jī)緣，遇者蓋少。至于小善，則人生一日之間，自朝至暮，一出一入，一言一動(dòng)，罔不有善之可積。所謂德，無論陰不陰，只遇著善端，便勿錯(cuò)過是也。善必自倫紀(jì)之地積起，乃為有本。推而至于濟(jì)人，又推而至于利物。積者，積也。日積月累，以小成大，而善量于是乎充矣。為善必先去惡。惡之大者，人皆知其傷天理、損陰 ，固不為也。至于小者，人每忽之。不知惡無論大小，一念之微，一事之細(xì)，茍有傷天地之和，即宜戒之慎之。大要總在去刻薄，從忠濃，務(wù)使方寸之內(nèi)慈愛惻怛，無非一團(tuán)生生之機(jī)，行之久久，自可扶祖宗之德澤，挽命宮之克制，而承先啟后之道在是矣。其一在節(jié)欲。夫外遇之邪淫，正人所不為，至妻外家之間，亦宜有節(jié)。節(jié)者，制也。不知節(jié)，而以有限之精神，供不已之淫欲。譬如激川之流而水必涸，蕩家之產(chǎn)而用必窮。延嗣經(jīng)云∶元精耗竭，欲熾神疲，若此類者，欲求其種子，焉可得乎？惟能節(jié)欲，則精神充足，志氣清明，生子必然康強(qiáng)壽考，聰明端秀。語云∶寡欲者多男，貪淫者無后，是欲之不可不節(jié)也明矣。予觀樸齋先生是書，于種子一門特揭明云，其法先宜積德存陰 ，可見積德為種子之本。至精薄體虛之人，則有五子種玉丹一方，以補(bǔ)填精髓。然與其精既竭而藉藥餌以補(bǔ)填之，何如節(jié)之而使不竭之為得乎？即或稟受怯弱，本質(zhì)虛羸，然惟能節(jié)欲，而后藥力之滋補(bǔ)乃有效耳。予故因刻是書，而復(fù)為申論之如右。或有謂予曰∶子之論是矣，而尚未得嗣何也？予曰∶古人所謂行年五十，而知四十九年之非者是也。

嘉慶九年歲在甲子季秋上浣二日石門李超恒識(shí)

原序

蓋醫(yī)之一道，為司命之司，原非容易，但能存心濟(jì)人，博考群書，臨癥體察，以人性命為重，雖未能有圣賢之學(xué)，而虛實(shí)寒熱、表里陰陽辨釋明白，用藥得當(dāng)，自不致于誤人。而產(chǎn)科一癥，尤宜謹(jǐn)慎守法。略一錯(cuò)誤，則胎不保，甚至產(chǎn)母亦傷，能無怨乎？至于產(chǎn)后，總屬氣血空虛，丹溪先生云∶雖有他癥，以末治之。此誠千古格言，自當(dāng)遵前賢制方選用，斷不可以杜撰誤人。如無憂散、佛手散、生化湯之類，千古不磨，毋庸茍且。每見今人，醫(yī)產(chǎn)全不合法，一味杜撰好奇，名為生化，實(shí)非生化之意。設(shè)遇體濃者，僥幸得愈。體薄者，禍必立至。至于產(chǎn)后汗出，須防元陽外越；泄瀉，即防中氣下脫；喘急，更防惡露上逆。此皆產(chǎn)后極忌之處。而產(chǎn)后發(fā)熱，常有之也。緣下元空虛，陰虛生內(nèi)熱，只須四物湯加童便，熱即退也。間有瘀血不行者，有經(jīng)風(fēng)者，有停滯者，有蒸乳者，各審其因而藥之。風(fēng)感者用歸芎，補(bǔ)血之中加黑荊芥一味足矣。蓋產(chǎn)時(shí)體虛，百節(jié)開張，腠理不固，易入易出，若表其汗，則元陽外越，未有不死者也。其停滯者，只于理脾之藥加谷芽、陳皮可矣。蓋脾虛則不運(yùn)化，宜用陽藥以助脾溫胃，即運(yùn)化矣。須知產(chǎn)后有邪，總宜補(bǔ)中兼消，未有消而不補(bǔ)之理。有等初學(xué)無傳之輩，放膽竟用柴、芩、羌、防、山楂、神曲之劑，以治傷寒之病，忘卻產(chǎn)后之身，至輕者變重，重者即死，誤人不淺，真可畏怕也。況中風(fēng)癥乃血虛者多，《內(nèi)經(jīng)》謂治風(fēng)先治血，血行風(fēng)自滅。張景岳先生師其意，發(fā)有非風(fēng)之論，此皆醫(yī)平人而言，尚謹(jǐn)慎如此，而況產(chǎn)后肝血空虛，虛生內(nèi)風(fēng)，更可知矣。夫天地有好生之德，吾儕寧不慎重于斯，而以人性命為兒戲哉？予每見而憐焉。因《產(chǎn)科心法》纂選成書，此吾數(shù)十年來用之效驗(yàn)，悟于心而應(yīng)于手，且簡而不繁。俾產(chǎn)家觀之為準(zhǔn)繩，則性命得以安痊。醫(yī)家一有準(zhǔn)繩，則舉手無錯(cuò)誤矣。噫！圓通之士，始可與言斯道耶。

乾隆四十五年歲次庚子仲春月休寧樸齋汪 纂并序

蔡序

天地之大德曰生，而胎產(chǎn)一事，則天地以其生生之德寄之于人，于以繁生齒而廣 之化者也。顧其間或多難產(chǎn)，以致莫救。是生也而殺之，豈天地生生本意哉？亦由調(diào)攝、醫(yī)治、人事失其宜耳矣。新安汪樸齋先生，以岐黃名家，凡經(jīng)延醫(yī)者雖垂斃亦多能救之。大江南北，推為盧扁。復(fù)出所著《產(chǎn)科心法》一書，別為四∶曰種子，曰胎前，曰臨產(chǎn)，曰產(chǎn)后。條分縷析，提要鉤元。

其中根據(jù)癥附方，率皆中正和平，削去峻猛之品。觀其自序云，云蓋竭數(shù)十年研究之力用之取效，悟于心而應(yīng)于手者，非剽取方書掇拾成說者可比。信乎，救世之婆心，而產(chǎn)科家之寶筏也。予友周君芾庭得是書于山左，攜至京師朋好轉(zhuǎn)相鈔錄，郵寄梓里。甲子孟夏李君固 見而喜之，謂其精要詳明，可補(bǔ)《產(chǎn)科機(jī)要》、《救產(chǎn)全書》、《達(dá)生篇》諸書所未備，是宜公之于世，爰率其本宗弟侄捐資付之剞劂氏。予惟是書成于乾隆庚子歲，顧止有鈔本，流傳未廣，歷今二十有五年，始得諸君子刊而行之，而樸齋先生救世之婆心，乃以廣布于天下。從此家有其書，舉所謂調(diào)攝醫(yī)治之方，燦然具在上者，融會(huì)而貫通之，固可以窺產(chǎn)科之精蘊(yùn)。次者按癥取方，墨守其說而用之，亦不致入于歧誤，將見子有螽斯之慶，母無拆副之災(zāi)，而天地生生之心，因以快然無憾焉。然則作者刊者，厥功均偉矣哉。

嘉慶甲子仲秋月上浣二日石門蔡德淳序并書告