官术网_书友最值得收藏!

最新章節(jié)

書友吧 1評論

第1章 影響健康的因素(1)

人類要生存,就必須奮斗;要奮斗就必須有健康的身體。然而,影響健康的因素很多,我們有必要對影響健康的因素加以論述。在對此因素論述之前,有必要對本能理論進(jìn)行重新審議,這不僅要求區(qū)分更基本和不太基本、更健康和不太健康、更自然和不太自然的需要,而且,還因?yàn)槲覀儾粦?yīng)無限期地推遲對某些有關(guān)問題的重新考察,這樣那樣的一些基本需要的理論問題已經(jīng)無法再回避下去了。例如,隱含的對文化相對論的排除的問題,隱含的關(guān)于體質(zhì)給定價值的問題,以及條件反射作用范圍的必然縮小等等問題。

總之,有相當(dāng)數(shù)量的其他理論的、臨床的和實(shí)驗(yàn)的研究,它們都一致指出,本能理論需要重新審議,或者以某種形式恢復(fù)它。這些都使我們不得不懷疑當(dāng)前心理學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家對于人的可塑性、靈活性、適應(yīng)性以及他們學(xué)習(xí)能力的過分強(qiáng)調(diào)。人似乎有遠(yuǎn)比現(xiàn)代心理學(xué)所估計(jì)的更強(qiáng)的自主和自我調(diào)節(jié)的能力。

例如,坎農(nóng)的體內(nèi)平衡概念,弗洛伊德的死亡本能理論;愛好,或自由選擇,或自助餐廳的實(shí)驗(yàn);利維的本能滿足實(shí)驗(yàn),以及他評論母親過分溺愛孩子的著作。

各種心理分析研究發(fā)現(xiàn),對孩子大小便訓(xùn)練的過分要求和急于給孩子斷奶,對孩子的健康發(fā)展有負(fù)面影響。

大量的觀察資料使主張循序漸進(jìn)的教育家、幼兒園工作人員以及應(yīng)用兒童心理學(xué)家,在接觸兒童過程中傾向于實(shí)行一種更寬容的制度。

由動力論者、進(jìn)化論者、現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)者以及像哥爾德斯坦這樣的整體論者,提供的大量神經(jīng)病學(xué)和生物學(xué)的資料,涉及到機(jī)體在遭受損壞后自發(fā)的再調(diào)整。

所有已有的和正在進(jìn)行的探討,都極力堅(jiān)持我們的機(jī)體有更強(qiáng)的自我保護(hù)、自我指導(dǎo)和自我控制能力,從而也比一般認(rèn)可的更值得信賴。

此外,我們還可補(bǔ)充一點(diǎn),各種正在的發(fā)展已表明,有必要從理論上假定機(jī)體內(nèi)有某種積極生成或自我實(shí)現(xiàn)的傾向。這種傾向不同于機(jī)體內(nèi)自我保存、自我平衡或體內(nèi)平衡等,也不同于適應(yīng)外界刺激的傾向。這種生長或自我實(shí)現(xiàn)的傾向,曾經(jīng)由亞里士多德、伯格森和其他許多哲學(xué)家以多種模糊形式所假定過。在精神病學(xué)家、心理分析家以及心理學(xué)家中,哥爾德斯坦、蘭克、榮格、霍尼、弗洛姆、梅、羅杰斯也都感到有必要提出這種假設(shè)。

但是,心理治療家的經(jīng)驗(yàn),特別是心理分析也許是對主張重新考察本能理論最重要的影響。在這一領(lǐng)域,盡管看起來各種事實(shí)有些模糊不清,但事實(shí)的必然聯(lián)系是準(zhǔn)確無誤的。治療者不得不把更基本的愿望同不太基本的愿望(或需要,或沖動)區(qū)別開來。原因很簡單:某些需要遭受挫折會產(chǎn)生病態(tài),而另一些卻不會。某些需要的滿足會產(chǎn)生健康,另一些卻不會。這些更為基本的需要出乎意料地“頑固”,難以對付,它們反對所有的奉承、取代、賄賂和削弱,沒有任何通融的余地,它們只要求適當(dāng)?shù)膬?nèi)部滿足,人們總是有意無意地尋求滿足這種需要。這些需要表現(xiàn)出恰如頑固的、不可削弱的、不能再分析的終極的事實(shí),只能作為既定的事實(shí)或不容辯駁的基點(diǎn)。幾乎精神病學(xué)、心理分析、臨床心理學(xué)、社會工作或兒童治療等各個學(xué)派,無論它們相互間有怎樣的分歧,都假定了某種有關(guān)本能或似本能需要的學(xué)說,這一印象是極其深刻的。

這是種族的特性、素質(zhì)、遺傳,而不是膚淺的易于控制的習(xí)慣,這些經(jīng)驗(yàn)告訴我們必須考慮。如果必須在這兩難抉擇中作出任何一種選擇,治療者總是寧肯選擇本能來作為基石,而不是選擇條件反射或習(xí)慣。這當(dāng)然是不恰當(dāng)?shù)?,因?yàn)槲覀儗⒖吹?,有另外一些更恰?dāng)?shù)目晒┻x擇的對象,從中我們可以作出更令人滿意的選擇。這就是說并非二者必居其一。

根據(jù)一般的動力論要求來看,本能理論,特別是麥克杜格爾和弗洛伊德提出的本能理論,具有某些當(dāng)時并未被充分理解的優(yōu)點(diǎn)。它們未被充分理解,這大概也是由于它們的明顯有很多錯誤。

本能論承認(rèn)以下事實(shí):人是自我促動的,人自己的本性和他所處的環(huán)境都有助于決定他的行為;人自己的本性給他提供先決的目的、目標(biāo)或價值體系;在良好的條件下,為了避免疾病,他所意欲的常常就是他所需要的(對他是有益的東西);全人類形成一個獨(dú)一無二的生物族類;除非一個人理解其行為的動機(jī)和目標(biāo),否則行為就是盲目的;總的來說,機(jī)體依賴自身的資源,它經(jīng)常顯現(xiàn)出一種生物性的功能或智能,這一點(diǎn)必須說清楚。

我們的看法是:本能理論家的許多錯誤,雖然是頑固的,需要反駁的,但絕不是本質(zhì)的或必然的;而且,不少錯誤連本能論者的批評者也同時具有。

語義上和邏輯上的錯誤最為明顯。由于本能論者特意創(chuàng)造一些本能去解釋他們不能理解或不能確定其本源的行為,他們的確做得很不恰當(dāng)。不過我們自然加強(qiáng)警惕,也無須認(rèn)為這些本能都是務(wù)實(shí)的,不必將名稱與事實(shí)相混淆,也不必進(jìn)行無效的三段推論,而且,我們對語義學(xué)已有極多的了解了。

粗陋的種族中心論、階級中心論及庸俗化的社會達(dá)爾文主義都曾導(dǎo)致早期本能論者的失敗。但我們現(xiàn)在顯然能夠避免這些,因?yàn)槲覀兗河懈嗟娜朔N學(xué)、社會學(xué)和遺傳學(xué)的知識。

我們也必須清楚地認(rèn)識到,本能論者當(dāng)時從種族學(xué)的天真的行為中轉(zhuǎn)得過于極端,過于徹底,以致這一行動本身造成了一個錯誤,即文化相對論。這一學(xué)說在過去很多年中曾有很大影響,并且得到廣泛的認(rèn)可,但現(xiàn)在卻受到廣泛的批評。的確,像本能論者以前做過的那樣,尋求跨文化的種族的特性,值得重新予以重視的。于是,我們必須既避免種族中心主義,又避免極端的文化相對論。例如,工具性行為(手段)與地方文化決定因素的關(guān)系比基本需要(目的)更密切,這一點(diǎn)是十分清楚的。

二十世紀(jì)二十年代及三十年代的大多數(shù)反本能論者,例如伯納德、華生等,批評本能論的根據(jù)是,本能不能根據(jù)特定的刺激反應(yīng)概念來描述。簡而言之,就是指責(zé)本能不符合簡單的行為主義理論。這是真的,本能的確如此。然而,動力心理學(xué)家現(xiàn)在并不著重去指責(zé)這些。他們一致認(rèn)為,僅僅用刺激反應(yīng)概念是不能解釋任何重要的人類完整品質(zhì)或完整活動的。

這樣一種企圖只能引起混淆。把反射與標(biāo)準(zhǔn)的低等動物本能混淆起來就是一個典型的例子。前者是純粹運(yùn)動神經(jīng)的動作;后者除此以外還有更多的特點(diǎn),例如,先天性的沖動,表達(dá)性行為,應(yīng)對性行為,對目的物的追求,以及情感色彩。

甚至僅僅從邏輯上來看,我們也沒有理由一定得在完全的本能(各部分都充分發(fā)展的本能)與非本能之間進(jìn)行取舍。為什么不能有殘存的本能,不能有似本能的某種尚屬行為的東西,不能有程度的不同,不能有不完全的本能呢?

有不少不負(fù)責(zé)任的作者不加區(qū)別地使用本能這個詞代表需要、目的、能力、行為、知覺、表現(xiàn)、價值以及感情的伴隨物,有時取其中單獨(dú)一項(xiàng)的含意,有時代表幾項(xiàng)的結(jié)合,其結(jié)果就形成了不精確用法的大雜燴,正如馬莫爾和伯納德指出的那樣,幾乎每一種已知的人類反應(yīng),都被某個作者描述為本能。

我們或許可以這樣認(rèn)為:人的欲望或基本需要是先天給定的,至少在某種可以察覺的程度上是這樣。那些與此有關(guān)的行為或能力、認(rèn)識或感情則不一定是先天的,而可能是(按我們的觀點(diǎn))經(jīng)過學(xué)習(xí)或引導(dǎo)而獲得的,或者是表現(xiàn)性的。當(dāng)然,人的許多能力或智能完全為遺傳所決定或由遺傳提供可能,例如,色覺,發(fā)音能力等等,但它們與我們這里討論的問題無關(guān)。這就是說,基本需要的遺傳成分可以看成是簡單的意動性缺乏,與任何固有的達(dá)到目的的行為無關(guān),就像弗洛伊德的本我沖動的盲目、無定向的需求一樣。我們將在下面看到,滿足這些基本需要的因素,似乎也可以由某種方式確定為內(nèi)在固有的。追求目的的行為(競爭行為)是必須依靠學(xué)習(xí)才能達(dá)到的。

考慮問題時僅用非此即彼的二歧法而不是按程度的差距是本能論者和他們的反對派的嚴(yán)重失誤。一整套復(fù)雜的反應(yīng),怎么能夠說要么完全是由遺傳決定的,要么完全不是由遺傳決定的呢?任何一個結(jié)構(gòu),無論怎樣簡單,不可能是只具有基因的決定因素,更不用說任何完整的反應(yīng)了。即使是孟德爾的甜豌豆也需要空氣、水以及養(yǎng)料。談到這一點(diǎn),可以說基因本身也需要一個環(huán)境,即鄰近的基因。

在另一極端,同樣明顯的是,沒有什么東西能夠完全脫離遺傳的影響,因?yàn)槿艘彩且粋€生物族類。這一由遺傳決定的事實(shí),是任何人行為、能力、認(rèn)識等等的前提,也正因?yàn)樗侨祟惖囊粏T,他才能做人類所能做的各種事情。而這一人類成員的身份是一個基因問題。

在這一拙劣的兩分法造成的混亂后果中出現(xiàn)了這樣一種傾向:只要有任何學(xué)習(xí)的跡象顯露時,就斷言這是非本能的,或者相反,假如有了點(diǎn)遺傳影響的證據(jù),就判定這是本能的。既然對于大多數(shù)甚至全部沖動、能力或情感來說,證實(shí)這兩種看法都是容易的,這樣的爭論必然永遠(yuǎn)存在下去。

本能論者和反本能論者都是極端主義者。當(dāng)然,我們完全可以避免這樣的錯誤。

動物的本能是本能論者常用的范例,各種錯誤也是因此而產(chǎn)生的。例如,不去尋找人類獨(dú)有的本能。然而,從低等動物研究中得出的最有害的經(jīng)驗(yàn)釀成了這樣一個原理:本能是強(qiáng)大的、牢固的,是不可更改、不可控制、不可壓抑的。但是,這對鮭、蛙、北極的旅鼠來說,也許是真實(shí)的,對人類卻并不適用。

我們在憑觀察尋找本能時,可以看出基本需要中的遺傳基礎(chǔ),不過當(dāng)它明顯真正地獨(dú)立于環(huán)境并強(qiáng)過全部的環(huán)境力量時,才認(rèn)為它是本能,那么,我們就很可能犯大錯誤。為什么就不會有雖然似本能但仍然較容易受壓抑或控制的需要呢?為什么就不會有容易為習(xí)慣、暗示、文化壓力、內(nèi)疚等等掩飾、更改、甚至抑制的需要呢?換句話說,為什么就不會有弱本能呢?

把本能等同于不可抗拒的力量,這種誤解也許是推動文化論者攻擊本能論的主要力量來源。任何一個人種學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)都同這種看法相抵觸,所以攻擊是可以理解的。但是,假如我們對文化和生物兩種因素都有恰當(dāng)?shù)淖鹬?,并且,假如我們進(jìn)一步考慮文化是比似本能的需要更強(qiáng)的力量,那么,下述的主張就不是謬論而是順理成章的了:如果我們要使柔弱、微薄的似本能的需要不被更強(qiáng)、更有力的文化所吞沒的話,就應(yīng)該保護(hù)它們。而不是相反,它們很可能被吞沒,盡管這些似本能的需要在另一種意義上說是強(qiáng)大的,亦即它們頑強(qiáng)地堅(jiān)持要求獲得滿足,一旦受挫,就會產(chǎn)生嚴(yán)重的病態(tài)后果。

品牌:大呂文化
上架時間:2015-04-03 09:51:52
出版社:河南大學(xué)出版社
本書數(shù)字版權(quán)由大呂文化提供,并由其授權(quán)上海閱文信息技術(shù)有限公司制作發(fā)行

QQ閱讀手機(jī)版

主站蜘蛛池模板: 巩留县| 普安县| 寿光市| 乌拉特后旗| 华亭县| 崇明县| 高碑店市| 临沭县| 泰州市| 介休市| 潢川县| 高阳县| 雷波县| 井研县| 菏泽市| 和政县| 滁州市| 永寿县| 福清市| 舟山市| 诏安县| 新闻| 大城县| 秀山| 辽宁省| 集安市| 如皋市| 信宜市| 旬阳县| 石景山区| 固始县| 陆河县| 恩平市| 区。| 陵水| 葵青区| 会昌县| 连平县| 常德市| 巴林左旗| 凤庆县|