次日。

延義閣。（注1）

經(jīng)筵制度，也是北宋崇文抑武政策的體現(xiàn)之一。

一如太平興國年間，宋太宗改講武殿為‘崇政殿’，兼此種種，都是為了壓制五代之遺毒。

五代時期，天子之意，非天授也。

天子，兵強馬壯者為之！

寧有種耶！

自唐以降，數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，武人之跋扈、之擅權(quán)、之擁兵自重，皆五代之遺毒。

五代時期，各朝猶如無根之浮萍。

趙匡胤本人也是擁兵而立，建國后，他深知藩鎮(zhèn)之弊。

于是，他和趙普定下了‘強干弱枝’、‘崇文抑武’的基本國策，試圖以此來擺脫王朝短命的宿命。

事實證明，趙匡胤成功了，趙宋王朝沒有二世而亡。

但，他也失敗了。

他的繼任者們，不僅將‘崇文抑武’奉若圭臬，甚至變本加厲，以致病態(tài)。

凡事，過猶不及！

而劉娥和宰執(zhí)們將經(jīng)筵之所定在延義閣，也是出于崇文抑武的考慮。

延義閣是崇政殿宮殿群的一部分，位于崇政殿主殿的東側(cè)。

在此開經(jīng)筵之講，自帶‘崇文’之意。

作為新帝登基之后的第一場經(jīng)筵，不論是宰執(zhí)大臣，亦或者是負責(zé)經(jīng)筵的侍講學(xué)士，都非常重視。

這不，連向來喜歡擺譜的丁謂，也提前趕到了延義閣，沒有搞什么壓軸登場。

眾臣抵達延義閣，先是一番互相見禮，然后紛紛落座。

旁聽的宰執(zhí)大臣們，坐在閣內(nèi)的東側(cè)，負責(zé)講經(jīng)的經(jīng)筵官坐于閣內(nèi)的西側(cè)，每個人的椅子前都設(shè)有桌案。

至于天子的座位，自然是單獨坐于上首的位置。

辰時末（上午九點）。

趙禎在踏入延義閣之前，腳步微頓，而后深吸了一口氣。

今天的經(jīng)筵，很重要！

雖然他已經(jīng)打好了腹稿，但事到臨頭，仍然免不了有些緊張。

能否打響第一槍，就看今朝！

呼！

吸！

趙禎迅速調(diào)整好了情緒，隨后步態(tài)從容地走入了延義閣。

“臣等，參見陛下！”

眼見天子駕臨，坐在椅子上的諸臣紛紛起身，向著趙禎行了一個揖禮。

趙禎微微頷首，神色淡然的踱步走到自己的座位前，然后他對著經(jīng)筵官的方向執(zhí)了一個弟子禮。

“諸位先生俱是飽學(xué)之士，今日經(jīng)筵開始之前，朕有一問，請諸位先生為朕解惑。”

看到官家執(zhí)禮，孫奭、馮元、魯宗道三人瞬間又站了起來，連忙回了一禮。

而后，作為主講官的孫奭，主動開口。

“臣等愧領(lǐng)！”

“請陛下賜對。”

趙禎緩緩落坐，慢條斯理道。

“朕嘗觀孟子一書，孟子云，人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”

（人性之善如水，就像水往低處流一樣，人性皆善）

“今日，恰講論語，子曰，性相近也，習(xí)相遠也。”

“孟子之言，當(dāng)做何解？”

孫奭依然保持著站立的姿態(tài)，執(zhí)禮道。

“臣謹對！”

“《易》云，一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

性生于陽，五常也，仁、義、禮、智、信，善也。

情生于陰，七情也，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲也。

情有善，有不善。

繼之不善者，惡也，繼之善者，善也，成之者，性也！”

“是故，人性本善。”

“情既明，則善，昏則邪，則惡！”

“此謂，習(xí)相遠也。”

趙禎微微搖頭：“此乃韓昌黎（愈）、李文公（翱）之‘性善情惡說’，朕以為，此說，大謬矣！”

此話一出，孫奭神色一怔。

官家，好大的口氣！

圣年十三，就敢質(zhì)疑性善情惡之說？

往后，還了得？

如果不是顧忌場合不對，孫奭肯定要和官家好好辯一辯。

數(shù)息后，孫奭放下了開噴的念頭。

也罷。

今天是官家即位以來的第一場經(jīng)筵，不宜開噴。

不過，他倒要看看，官家到底有什么高論！

其實，不止是孫奭覺得官家太過‘浮躁’，一旁的馮元、魯宗道兩人，也有類似的念頭。

在他們眼中，官家還是個稚子。

即便官家貴為天子，但天子也是人，也需要學(xué)習(xí)。

如今，官家學(xué)而未成，就敢點評韓愈、李翱等先賢。

如果繼續(xù)這樣發(fā)展下去，日后，官家豈不是連孔子都不放在眼中？

想到這里，他們愈發(fā)覺得，這肩上的擔(dān)子，很重。

另一邊，宰執(zhí)大臣們，也紛紛面帶異色的看著趙禎。

此等言論，可謂是驚世駭俗。

只是，丁謂等人心中憤怒的情緒并不多，他們更多只是驚訝。

畢竟，他們是政客，而非純粹的經(jīng)學(xué)家。

坐在上首位置的趙禎，縱覽全場，眾人的異色，他都看在了眼里，不過，他一點也不在乎，仍舊面色如常。

少頃，他那尚顯稚嫩的聲音就傳入了眾人的耳畔。

“朕以為，性即情，情即性，性情一也！”

“性與情，皆我也！”

“吾有三我也！”

“一曰本我，二曰自我，三曰超我。”（注2）

“本我，人之本能也，七情也，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，皆謂之本我，善與惡，皆我也！”

“超我，人之性也，五常也，仁、義、禮、智、信，亦皆我也！”

“自我，真我也！”

“真我近（靠近）之超我，人則善也，近本我之惡，人則惡也！”

“此謂，繼之者善，成之者性也！”

“此亦謂，養(yǎng)其大人者為大人，養(yǎng)其小者為小人。”

（語境里的意思：越靠近超我，即為越接近大人（君子），越靠近本我之惡，則偏向小人）

“此亦謂，孟子之性善，荀子之性惡也！”

“善惡皆我也，何須異而論之？”

“此亦謂，善惡只在一念之間也！”

“即真我之一念也！”

“此亦謂，道生一，一生二，二生三，三生萬物！”

“此亦謂，性相近也，習(xí)相遠也！”

“孔子之言，朕以為，重在‘習(xí)’之一字也！”

“前人之注疏，皆謬矣！”

“習(xí)，學(xué)也！”

“何謂學(xué)？”

“學(xué)，格也！”

“在格物，在致知，在意誠，在心正，在修身，在治國，在致良知，在教化！”

“是故，性雖相近，然‘習(xí)’之不同，人之善惡，故相遠也！”

“是故，性即情也，皆我也，性情一也！”

聽到此處，全場就像沉默術(shù)士開了大招一樣，滿堂之上，落針可聞，所有人都默然不語地瞪著眼睛，直勾勾的盯著趙禎。

看到這一幕，趙禎微微一笑，露出一口潔白如玉的牙齒。

“朕之‘吾三說’，眾卿以為然否？”

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注1：延義閣和邇英閣應(yīng)該是仁宗景祐二年（1035）建制，不過，宋朝的宮殿左右都有便殿，不是單指一座孤零零的大殿。

在延義閣和邇英閣設(shè)名之前，依慣例，崇政殿左右也是有閣的。

所以，這里直接取用了延義閣的名字。

注2：為了閱讀流暢性，沒有改變‘本我’、‘自我’、‘超我’的名字，而且，除了超我之外，其他兩個詞，應(yīng)該不算太出戲吧？