這本書在臺灣第一次出版已是17年前，一版再版，廣受好評。今四川人民出版社出版簡體字版，對大陸地區的讀者來說，應是一大福音。需要特別說明的，這本書雖然是第四次出版，但它不是一本舊書，因為每一次重新出版，都有修訂、都有新的篇章加入，并重新編排，使重新出版的書有嶄新的面貌和視野。

作者游鑒明女士是“中研院”近代史研究所（以下簡稱“近史所”）的同仁，其學術志業是從研究女性史開始的，數十年如一日，成果豐碩。由于女性史的研究史料不足，利用口述歷史的方法搜集史料有其必要。游女士進入近史所后，適近史所有口述歷史計劃，對游女士的研究工作有極大的幫助。近史所于1959年自美國引進口述歷史方法，利用口述歷史搜集近代史料，迄今已60年，出版的口述歷史訪問記錄有104種120冊，其中訪問女性者的有11冊。早年所內大部分同仁都參加口述歷史訪問工作，新進同仁做記錄，資深同仁帶訪，使很多同仁都有做口述歷史的經驗。不過，那時近史所同仁的研究專題都集中在清末民初，做口述歷史搜集來的史料自己并用不到。后來新進同仁研究的專題在時限上都向下延伸，不僅延伸到北伐、抗戰時期，有些也延伸到1949年以后。此外，研究的對象也不限于政治高層，有些也對社會大眾的歷史做研究，包括女性史。由于關于社會大眾的史料不足，需要借口述歷史搜集資料，使口述歷史成為研究工作的一部分，近史所的口述歷史工作得以持續發展。

在這樣一個工作環境下，游鑒明女士與羅久蓉女士主訪完成了《烽火歲月下的中國婦女訪問紀錄》，與沈懷玉女士主訪完成了《曾祥和女士訪問紀錄》，自己單獨主訪完成《走過兩個時代的臺灣職業婦女訪問紀錄》和《春蠶到死絲方盡：邵夢蘭女士訪問紀錄》等書。游女士自己為專題研究所做的訪問尚多，無法列舉。在訪問的過程中，游女士對如何訪問女性以及如何利用訪問來的史料研究女性史，也不斷進行研究，并發表專論。諸多論文，有些是方法的層次，有些是理論的層次，分類編輯，成為專書。這本專書，初版時題名《傾聽她們的聲音：女性口述歷史的方法與口述史料的運用》，二版、三版以及這本簡體字版均題名《她們的聲音：從近代中國女性的歷史記憶談起》。從所用的兩個書名可以了解，這本書的內容主要包括三部分：一為口述歷史的方法，二為口述史料的運用，三為女性歷史記憶的性質。

近史所60年來的口述歷史工作，搜集了大量的史料，培養了一些口述歷史方面的人才。不僅陸續出版口述歷史訪問記錄百余種，且帶動風氣，使臺灣史政單位和縣市文史單位都從事口述歷史工作，地方志的編修、近代社會史的研究，都借用口述歷史搜集史料。女性史是社會史的一部分，搜集史料不易。古代所留下的女性史料，不是屈指可數的幾位巾幗英雄，就是不計其數的紅顏禍水，她們是小說家或宮廷劇作家的熱門題材，很少被作為正史來處理。即在當今，女性已成為國家的領導、各行各業的精英，其在媒體上所占的篇幅仍不大；女性在媒體上所占的篇幅，仍然以與風花雪月有關者為多。在這種情形下，無論是研究女性史，還是保存女性史料，為女性做口述歷史，絕對有其必要。

雖然如此，史學界的人力、物力有限，不可能漫無目的地為所有的女性做口述歷史，最好能借助于口述歷史從事女性史研究。早年的女性史研究偏重于女性解放，即女性如何與男性爭平等。到女性完全解放、完全與男性平等以后，發覺女性仍然與男性不一樣，于是女性史的研究偏向于女性特征，即女性之所以為女性；若將女性視為與男性完全一樣，女性史便沒有獨立研究的必要。因此而產生性別史的概念。性別史的視角較廣，它是將女性放在男性之中，強調女性特征、強調女性特征對其行為的影響，以及他人觀感對其行為的影響；所謂他人，自然包括男性。當然也有不重女性特征的女性，此類女性日后也許愈來愈多，可不必列入女性史來研究。

從實際情況看來，不同時代的女性扮演不同的角色，不同地域的女性扮演不同的角色，不同民族、不同宗教的女性都扮演不同的角色。歷史家的責任，只是如實地把他們在不同時代、不同地域、不同民族、不同宗教中的社會角色寫出來，不必站在當今批評古代、站在此一地域批評彼一地域、站在此一民族或此一宗教的立場批評其他民族或其他宗教。為了能找出女性特征，除了因為不同的性別而產生的不同性向以外，還要看在所處時代、地域、民族、宗教中，他人對女性的期許，包括男性對女性的期許。不必對男性對女性的期許有所批評，男性的期許必然影響女性的行為。即使是女權運動者，也應注意到女性特質；女性特質不因女性與男性共同進學校、進職場而消失。在這種情形下，家庭主婦、學校女教師、醫院女護士、工廠女工等，都可作為一個群體來研究。

性別史的研究，正在女性解放史研究的基礎上向各個方向和角度展開，由于資料不足，需要借助口述歷史來輔助研究。游鑒明女士在研究女性史之余，將這本屢經更新的舊著重新出版，使讀者了解如何做女性口述歷史、如何利用口述歷史資料研究性別史，使更多人可因此找到入門之方，相信對日后的兩性史研究，能產生推進作用。

2019年11月于臺北