時間法則——傳統(tǒng)歷法

歷法是指推算年、月、日、時的長度和它們相互之間的關(guān)系，制訂時間順序的方法。我國是世界上最早發(fā)明歷法的國家之一，歷法對我國經(jīng)濟、文化的發(fā)展有著深遠的影響。

農(nóng)歷屬于陰陽合歷，它集陰、陽兩歷的特點于一身，也被稱為陰陽歷。事實上，一本歷書，除了反映天文地理自然規(guī)律外，上面刻畫的是另一張“時間之網(wǎng)”。

這張時間之網(wǎng)，是與我國的傳統(tǒng)文化融在一起，是我國古人看天、看地、看萬事萬物的態(tài)度的結(jié)晶，反映了古人的自然觀。

歲差，在天文學中是指一個天體的自轉(zhuǎn)軸指向因為重力作用導致在空間中緩慢而且連續(xù)的變化。晉代天文學家虞喜發(fā)現(xiàn)了歲差，并推算出冬至點每50年后退一度，在當時世界上處于領先地位。

歲差的發(fā)現(xiàn)并推算出精確數(shù)值，對我國歷法的制訂具有重要意義。后世歷法都引進這一成果，使我國歷法中的歲差值日趨精確。

在西晉時期的某一個夜晚，會稽郡的天空星光璀璨，一顆顆明亮的星星遠在天邊，又仿佛近在咫尺。在會稽郡余姚縣的一座觀星樓上，站著一名寬袍大袖、身形瀟灑的男子，神情卻是莊嚴肅穆，正抬頭專注地觀察著星空。

這個姿勢好似亙古不變，眼神里有一種癡迷與執(zhí)著。日復一日，年復一年，他就這樣觀察著星空，又不斷地在星圖上畫下新的記號。

他就是東晉天文學家虞喜，我國最早發(fā)現(xiàn)歲差的人。虞喜博學好古，一生以做學問為最大樂趣。他治學敢于突破樊籬，不受前人觀點束縛，以打破常規(guī)的方式發(fā)現(xiàn)了歲差，并求出了比較精確的歲差值。

歲差是地軸運動引起春分點向西緩慢運行而使回歸年比恒星年短的現(xiàn)象。

歲差分日月歲差和行星歲差兩種：前者由月球和太陽的引力產(chǎn)生的地軸運動引起；后者由行星引力產(chǎn)生的黃道面變動引起。

早在公元前2世紀，古希臘天文學家喜帕恰斯通過比較恒星古今位置的差異，發(fā)現(xiàn)了春分點每100年西移一度的歲差現(xiàn)象。

隨著天文學的逐漸發(fā)展，我國古代科學家們也漸漸發(fā)現(xiàn)了歲差的現(xiàn)象。

西漢時期的官員鄧平，東漢時期的大儒劉歆、天文學家賈逵等人，都曾觀測出冬至點后移的現(xiàn)象，不過他們都還沒有明確地指出歲差的存在。至東晉初期，天文學家虞喜才開始肯定歲差現(xiàn)象的存在，并且首先主張在歷法中引入歲差。

虞喜通過與喜帕恰斯不同的途徑獨立發(fā)現(xiàn)了歲差現(xiàn)象。虞喜把古今對冬至中天星宿的觀察記錄做了對比，發(fā)現(xiàn)唐堯時期冬至黃昏中天星宿為昴宿，而2700年之后的西晉時期，冬至黃昏中天星宿卻在東璧。

對于這種變遷的原因，虞喜明確地把它歸結(jié)為冬至點連續(xù)不斷地西移，也就是冬至太陽所在的位置逐漸偏西造成的。

從冬至點不斷地西移，虞喜進而悟到，今年冬至太陽在某宿度，可是到了明年太陽并沒有回歸到原來的宿度，這樣每隔一年，稍微有差。因此，虞喜把一回歸年太陽走過的路程小于一周天的現(xiàn)象稱為“歲差”。

天體的引力導致地球潮汐，潮汐導致地球差異旋轉(zhuǎn)，地球差異旋轉(zhuǎn)導致歲差。虞喜當時雖然不知道也不可能了解這些道理，但是他從古代冬至點位置實測數(shù)據(jù)發(fā)生西退現(xiàn)象的分析中，得出了太陽一周天并非冬至一周年結(jié)論。這就發(fā)現(xiàn)了回歸年同恒星年的區(qū)別所在。

虞喜不光是我國第一個發(fā)現(xiàn)歲差的人，他還經(jīng)過無數(shù)次計算，推算出歲差的具體數(shù)值。

虞喜根據(jù)《堯典》記載的唐堯時期到他所處的晉代，相隔2700余年，冬至黃昏中星經(jīng)歷了昴、胃、婁、奎4個宿共53度，由此求得歲差值為約50年退一度。

由于虞喜所用的古代觀察值取自傳說時代，時間區(qū)也未必與冬至昴宿中天的時代相合，所以得出的結(jié)果與歐洲人沿用1000多年的每100年差一度的數(shù)值相比，已經(jīng)精確了很多。

虞喜發(fā)現(xiàn)歲差后，立即得到南朝時期的兩位天文學家何承天和祖沖之的承認和應用。祖沖之把歲差應用到《大明歷》中，在天文歷法史上是一個創(chuàng)舉，為我國歷法的改進揭開了新的一頁。

“歲差”是天文學中比較深一層次的內(nèi)容，因為這種體現(xiàn)在復雜的地球運動中的現(xiàn)象，以常人不易察覺的方式在表現(xiàn)著，往往一代人甚至幾代人都沒有感覺到。但對于研究歷史進程的人來說，則是必須考慮的問題。

虞喜用的是最原始的肉眼觀察法，通過非常仔細的觀察、記錄和對比，再根據(jù)歷史記錄，將不同年份同一日期中的星空天體位置做比較，發(fā)現(xiàn)微小的誤差而去做深入的分析，最后得出來更接近于實際的結(jié)論。

自從虞喜發(fā)現(xiàn)歲差后，遇到了兩次大討論：一次是在南代劉宋大明年間；一次是在唐代初年。這兩場關(guān)于歲差的辯論，實際上反映了當時科學和反科學、進步和保守兩種勢力的尖銳斗爭。經(jīng)過兩次辯論，使得歲差之說深入人心，為我國古代天文學家公認。

事實上，地球繞日運行時間并非一個穩(wěn)定的常數(shù)，歲差即非常數(shù)的偏差。虞喜發(fā)現(xiàn)并推算出歲差具體數(shù)值后，因為種種原因，以至于以后各朝代所發(fā)布資料不一，有認為每45年差一度，也有認為50年差一度，也有認為67年、82年。而在這個過程中，就有關(guān)于歲差的學術(shù)辯論成分。

我國對歲差的認知，直至明代，西方傳教士東來，湯若望及利馬竇等天文學，將西方天文知識帶入我國，此后，我國的天文歷法起了巨大改變。

至清代頒布《時歷象考成新編》，就是按西洋天文學的測量及計算方法，重新訂定二十八宿位置，故稱之為《時憲宿度》。

歲差的發(fā)現(xiàn)，是我國天文學史上的一件大事。虞喜對于歲差的研究的精確度，給了后人進行歲差研究相當高的比對價值。這個貢獻，在歷法編訂中體現(xiàn)為歲差值日趨精確。

其實，虞喜發(fā)現(xiàn)歲差，是和他在宇宙理論研究方面取得的突破性進展分不開的。他對漢代以來的蓋天說、渾天說、宣夜說進行分析比較，最后提出了自己的見解。

蓋天說把天比作斗笠，把地比作反蓋的盤子。

渾天說則認為，整個宇宙就像個雞蛋，大地就像是蛋中的黃；天和地都是由氣組成的，而且都是飄浮在水上。

在虞喜看來，宇宙是無邊無際的，卻也相對安定；天和地方圓之理；所有天體都有自己的運動周期，以自己的軌道運行，并不是附著在一個固定的球殼上。

這一認識，既否定了天圓地方的蓋天說，又批判了天球具有固體殼層的渾天說。

虞喜信仰主張宇宙無限的宣夜說，并予以繼承和發(fā)展，這在天文學史上，占據(jù)了重要的地位。

正是這些宇宙理論研究成果，使虞喜能夠站在一個新的歷史高度來看待天體運動，最后取得了發(fā)現(xiàn)歲差這一重要成就。

虞喜發(fā)現(xiàn)歲差并推算出每50年差一度數(shù)值，雖然比古希臘的喜帕恰斯晚，卻比喜帕恰斯每100年差一度的數(shù)值精確。而當時的歐洲，制歷家們還在墨守成規(guī)地沿用百年差一度的歲差數(shù)據(jù)。兩相比較，高下立現(xiàn)。

[閱讀鏈接]

虞喜博學好古、少年老成，年輕時就有很高聲望，受到人們贊揚。他歷經(jīng)西晉數(shù)朝，一直為皇帝所看重。但他不愿做官，只喜歡一心研究學問。

東晉皇帝晉明帝司馬紹時期，虞喜被征召為博士，虞喜以生病為由推辭不赴任。后來，晉成帝司馬衍時，下詔用散騎常侍之職征召，虞喜又不應命。

后來的幾任皇帝都召他做官，先后竟達9次，但虞喜皆不應，被世人稱為“大隱虞喜”。可見虞喜安貧樂道，一生唯做學問而已。