- 《繫辭下傳》的通篇脈絡 更新時間：2021-05-13 11:56:06
- 帛書《繫辭傳》與通行本的異同
- 《繫辭上傳》和《繫辭下傳》的異同
- 《繫辭下傳》全篇總結
- 總結：乾坤易簡之道
- 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
- 將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝
- 小結：「成卦之主」和「主卦之主」
- 凡《易》之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。
- 小結：卦爻的「乘」、「承」、「比」、「應」
- 是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生
- 變動以利言，吉兇以情遷
- 八卦以象告，爻彖以情言；剛柔雜居，而吉兇可見矣。
- 天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
- 是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。
- 能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
- 夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻
- 夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險
- 《繫辭下傳》第十二章
- 懼以終始，其要無咎。
- 總結：《周易》卦爻辭撰寫時代
- 小結：儒家寬容的修持之道
- 懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。
- 危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。
- 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。
- 《繫辭下傳》第十一章
- 總結：六爻之動，三極之道
- 道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
- 小結：天、地、人三道合一
- 兼三材而兩之，故六；六者，非它也，三材之道也。
- 《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
- 《繫辭下傳》第十章
- 爻的「陰」、「陽」、「中」、「正」
- 陰要順從陽
- 以「時」、「空」解讀中爻
- 卦爻的崇本輕末
- 總結：原始要終
- 其柔危，其剛勝邪？
- 三與五同功而異位：三多兇，五多功，貴賤之等也。
- 柔之為道，不利遠者；其要無咎，其用柔中也。
- 二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。
- 知者觀其彖辭，則思過半矣。
- 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。
- 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
- 其初難知，其上易知：本末也，初辭擬之，卒成之終。
- 六爻相雜，唯其時物也。
- 《易》之為書也，原始要終以為質也。
- 《繫辭下傳》第九章
- 通變知常，極用明體
- 總結：變動中的定律
- 茍非其人，道不虛行。
- 初率其辭，而揆其方，既有典常。
- 其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。
- 小結：易道的「體」與「用」
- 為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
- 《易》之為書也，不可遠。
- 《繫辭下傳》第八章
- 毋執於九卦的象數排序
- 「三陳九卦」與《河圖》、《洛書》
- 朱子「三陳九卦」次序的解釋
- 「權」為最高的道德實踐
- 九卦次序的深意
- 總結：九卦的道德意義
- 《巽》以行權
- 《井》以辨義
- 《困》以寡怨
- 《益》以興利
- 《損》以遠害
- 《恆》以一德
- 《復》以自知
- 《謙》以制禮
- 《履》以和行
- 《巽》，稱而隱
- 《井》，居其所而遷
- 《困》，窮而通
- 《益》，長裕而不設
- 《損》，先難而後易
- 《恆》，雜而不厭
- 《復》，小而辨於物
- 《謙》，尊而光
- 《履》，和而至
- 《巽》，德之制也
- 《井》，德之地也
- 《困》，德之辯也
- 《益》，德之裕也
- 《損》，德之脩也
- 《恆》，德之固也
- 《復》，德之本也
- 《謙》，德之柄也
- 是故《履》，德之基也
- 作《易》者，其有憂患乎？
- 《易》之興也，其於中古乎？
- 《繫辭下傳》第七章
- 《易經》的語言特色
- 兼及天人與類推思維
- 「統一」和「對待」
- 總結：《乾》、《坤》，《易》之關鍵
- 因貳以濟民行，以明失得之報。
- 其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。
- 開而當名辨物，正言斷辭則備矣。
- 夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。
- 於稽其類，其衰世之意邪？
- 其稱名也，雜而不越。
- 陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
- 乾，陽物也；坤，陰物也。
- 子曰：「乾、坤，其《易》之門邪？」
- 《繫辭下傳》第六章
- 《易經》理論的發展
- 《繫辭傳》體例不純問題
- 本章脈絡
- 以「虛」達至「貞一」
- 總結：學《易》之道
- 「《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恆，兇?！薄?/span>
- 「危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也：莫之與，則傷之者至矣?！?/span>
- 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求：君子脩此三者，故全也。」
- 小結：易學中的「同」與「一」
- 「《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”言致一也?！?/span>
- 「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！?/span>
- 小結：慎獨與知行
- 「《易》曰：“不遠復，無祗悔，元吉?！薄?/span>
- 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也?！?/span>
- 「介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望?！?/span>
- 「君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：“介于石，不終日，貞吉?！薄?/span>
- 子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也?！?/span>
- 「《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇。”言不勝其任也?！?/span>
- 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！」
- 「《易》曰：“其亡其亡，繫于苞桑?！薄?/span>
- 「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也?！?/span>
- 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」
- 「《易》曰：“何校滅耳，兇?！薄?/span>
- 「小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。」
- 「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！?/span>
- 「《易》曰：“屨校滅趾，無咎”，此之謂也?！?/span>
- 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！?/span>
- 子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也?！?/span>
- 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。」
- 子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
- 《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。」
- 窮理盡性以至於命
- 陰陽合德
- 內知外行的互相推動與提升
- 往來屈伸之道
- 再說感應
- 小結：無思無慮
- 「過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也。」
- 「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！?/span>
- 「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。」
- 「往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉」
- 「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉」
- 「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉」
- 子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
- 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
- 《繫辭下傳》第五章
- 君子、小人之道
- 陰從陽則為君子
- 總結：陰陽之理
- 陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
- 陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？
- 陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？
- 《繫辭下傳》第四章
- 《周易》的體制
- 斷句分章
- 總結：爻辭重人道
- 是故吉兇生而悔吝著也。
- 彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。
- 是故《易》者，象也；象也者，像也。
- 《繫辭下傳》第三章
- 人類文化的發展歷程
- 宜「語焉不詳」
- 卦名與創器，孰先孰後？
- 創卦過程與義蘊
- 類推與演繹
- 相類與歸一
- 總結：觀象設卦與製器
- 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
- 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。
- 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。
- 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
- 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。
- 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
- 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。
- 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
- 黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。
- 是以「自天祐之，吉無不利」
- 《易》窮則變，變則通，通則久
- 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。
- 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。
- 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
- 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
- 以通神明之德，以類萬物之情
- 於是始作八卦
- 近取諸身，遠取諸物
- 觀鳥獸之文，與地之宜
- 仰則觀象於天，俯則觀法於地
- 古者包犧氏之王天下也
- 《繫辭下傳》第二章
- 「時」與「空」的認知差異
- 貞一之學
- 總結：乾易坤簡
- 理財正辭、禁民為非曰義。
- 何以聚人？曰財。
- 何以守位？曰人（仁）。
- 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
- 爻象動乎內，吉兇見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。
- 爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
- 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。
- 吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
- 變通者，趣時者也
- 剛柔者，立本者也
- 吉兇悔吝者，生乎動者也
- 繫辭焉而命之，動在其中矣
- 剛柔相推，變在其中矣
- 因而重之，爻在其中矣
- 八卦成列，象在其中矣
- 《繫辭下傳》第一章
- 前言
- 王序
- 謝序
- 龍序
- 霍序
- 本書簡介
- 作者介紹
- 版權信息
- 封面
- 封面
- 版權信息
- 作者介紹
- 本書簡介
- 霍序
- 龍序
- 謝序
- 王序
- 前言
- 《繫辭下傳》第一章
- 八卦成列，象在其中矣
- 因而重之，爻在其中矣
- 剛柔相推，變在其中矣
- 繫辭焉而命之，動在其中矣
- 吉兇悔吝者，生乎動者也
- 剛柔者，立本者也
- 變通者，趣時者也
- 吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
- 夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。
- 爻也者，效此者也；象也者，像此者也。
- 爻象動乎內，吉兇見乎外；功業見乎變，聖人之情見乎辭。
- 天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。
- 何以守位？曰人（仁）。
- 何以聚人？曰財。
- 理財正辭、禁民為非曰義。
- 總結：乾易坤簡
- 貞一之學
- 「時」與「空」的認知差異
- 《繫辭下傳》第二章
- 古者包犧氏之王天下也
- 仰則觀象於天，俯則觀法於地
- 觀鳥獸之文，與地之宜
- 近取諸身，遠取諸物
- 於是始作八卦
- 以通神明之德，以類萬物之情
- 作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。
- 包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
- 日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。
- 神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之。
- 《易》窮則變，變則通，通則久
- 是以「自天祐之，吉無不利」
- 黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。
- 刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
- 服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。
- 重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
- 斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。
- 弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
- 上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。
- 古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。
- 上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
- 總結：觀象設卦與製器
- 相類與歸一
- 類推與演繹
- 創卦過程與義蘊
- 卦名與創器，孰先孰後？
- 宜「語焉不詳」
- 人類文化的發展歷程
- 《繫辭下傳》第三章
- 是故《易》者，象也；象也者，像也。
- 彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。
- 是故吉兇生而悔吝著也。
- 總結：爻辭重人道
- 斷句分章
- 《周易》的體制
- 《繫辭下傳》第四章
- 陽卦多陰，陰卦多陽。其故何也？
- 陽卦奇，陰卦耦。其德行何也？
- 陽一君而二民，君子之道也；陰二君而一民，小人之道也。
- 總結：陰陽之理
- 陰從陽則為君子
- 君子、小人之道
- 《繫辭下傳》第五章
- 《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」
- 子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮，天下何思何慮？」
- 「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉」
- 「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉」
- 「往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉」
- 「尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也?！?/span>
- 「精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也?！?/span>
- 「過此以往，未之或知也；窮神知化，德之盛也?！?/span>
- 小結：無思無慮
- 再說感應
- 往來屈伸之道
- 內知外行的互相推動與提升
- 陰陽合德
- 窮理盡性以至於命
- 《易》曰：「困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇。」
- 子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」
- 《易》曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！?/span>
- 子曰：「隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」
- 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也?！?/span>
- 「《易》曰：“屨校滅趾，無咎”，此之謂也?！?/span>
- 「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。」
- 「小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可揜，罪大而不可解。」
- 「《易》曰：“何校滅耳，兇?！薄?/span>
- 子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。」
- 「是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。是以身安而國家可保也。」
- 「《易》曰：“其亡其亡，繫于苞桑?！薄?/span>
- 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣！」
- 「《易》曰：“鼎折足，覆公餗，其形渥，兇?！毖圆粍倨淙我病！?/span>
- 子曰：「知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。」
- 「君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸敖橛谑唤K日，貞吉?！薄?/span>
- 「介如石焉，寧用終日？斷可識矣！君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」
- 子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復行也?！?/span>
- 「《易》曰：“不遠復，無祗悔，元吉。”」
- 小結：慎獨與知行
- 「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生?！?/span>
- 「《易》曰：“三人行，則損一人；一人行，則得其友。”言致一也。」
- 小結：易學中的「同」與「一」
- 子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求：君子脩此三者，故全也。」
- 「危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也：莫之與，則傷之者至矣?！?/span>
- 「《易》曰：“莫益之，或擊之，立心勿恆，兇。”」
- 總結：學《易》之道
- 以「虛」達至「貞一」
- 本章脈絡
- 《繫辭傳》體例不純問題
- 《易經》理論的發展
- 《繫辭下傳》第六章
- 子曰：「乾、坤，其《易》之門邪？」
- 乾，陽物也；坤，陰物也。
- 陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
- 其稱名也，雜而不越。
- 於稽其類，其衰世之意邪？
- 夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽。
- 開而當名辨物，正言斷辭則備矣。
- 其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。
- 因貳以濟民行，以明失得之報。
- 總結：《乾》、《坤》，《易》之關鍵
- 「統一」和「對待」
- 兼及天人與類推思維
- 《易經》的語言特色
- 《繫辭下傳》第七章
- 《易》之興也，其於中古乎？
- 作《易》者，其有憂患乎？
- 是故《履》，德之基也
- 《謙》，德之柄也
- 《復》，德之本也
- 《恆》，德之固也
- 《損》，德之脩也
- 《益》，德之裕也
- 《困》，德之辯也
- 《井》，德之地也
- 《巽》，德之制也
- 《履》，和而至
- 《謙》，尊而光
- 《復》，小而辨於物
- 《恆》，雜而不厭
- 《損》，先難而後易
- 《益》，長裕而不設
- 《困》，窮而通
- 《井》，居其所而遷
- 《巽》，稱而隱
- 《履》以和行
- 《謙》以制禮
- 《復》以自知
- 《恆》以一德
- 《損》以遠害
- 《益》以興利
- 《困》以寡怨
- 《井》以辨義
- 《巽》以行權
- 總結：九卦的道德意義
- 九卦次序的深意
- 「權」為最高的道德實踐
- 朱子「三陳九卦」次序的解釋
- 「三陳九卦」與《河圖》、《洛書》
- 毋執於九卦的象數排序
- 《繫辭下傳》第八章
- 《易》之為書也，不可遠。
- 為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。
- 小結：易道的「體」與「用」
- 其出入以度，外內使知懼，又明於憂患與故，無有師保，如臨父母。
- 初率其辭，而揆其方，既有典常。
- 茍非其人，道不虛行。
- 總結：變動中的定律
- 通變知常，極用明體
- 《繫辭下傳》第九章
- 《易》之為書也，原始要終以為質也。
- 六爻相雜，唯其時物也。
- 其初難知，其上易知：本末也，初辭擬之，卒成之終。
- 若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。
- 噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。
- 知者觀其彖辭，則思過半矣。
- 二與四同功而異位，其善不同；二多譽，四多懼，近也。
- 柔之為道，不利遠者；其要無咎，其用柔中也。
- 三與五同功而異位：三多兇，五多功，貴賤之等也。
- 其柔危，其剛勝邪？
- 總結：原始要終
- 卦爻的崇本輕末
- 以「時」、「空」解讀中爻
- 陰要順從陽
- 爻的「陰」、「陽」、「中」、「正」
- 《繫辭下傳》第十章
- 《易》之為書也，廣大悉備：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
- 兼三材而兩之，故六；六者，非它也，三材之道也。
- 小結：天、地、人三道合一
- 道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉兇生焉。
- 總結：六爻之動，三極之道
- 《繫辭下傳》第十一章
- 《易》之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？是故其辭危。
- 危者使平，易者使傾；其道甚大，百物不廢。
- 懼以終始，其要無咎，此之謂《易》之道也。
- 小結：儒家寬容的修持之道
- 總結：《周易》卦爻辭撰寫時代
- 懼以終始，其要無咎。
- 《繫辭下傳》第十二章
- 夫乾，天下之至健也，德行恆易以知險
- 夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻
- 能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
- 是故變化云為，吉事有祥；象事知器，占事知來。
- 天地設位，聖人成能；人謀鬼謀，百姓與能。
- 八卦以象告，爻彖以情言；剛柔雜居，而吉兇可見矣。
- 變動以利言，吉兇以情遷
- 是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生
- 小結：卦爻的「乘」、「承」、「比」、「應」
- 凡《易》之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。
- 小結：「成卦之主」和「主卦之主」
- 將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝
- 吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。
- 總結：乾坤易簡之道
- 《繫辭下傳》全篇總結
- 《繫辭上傳》和《繫辭下傳》的異同
- 帛書《繫辭傳》與通行本的異同
- 《繫辭下傳》的通篇脈絡 更新時間：2021-05-13 11:56:06
