中國據亞洲之東南部，其東部沿海六省，瀕臨渤海、黃海、東海，遙遙與日本及其屬地相對，其東五洋中最大之太平洋在焉。其在南部之廣東瀕臨南海。南部毗連安南（越南）、緬甸，其一現屬于法，一屬于英。其西南西藏，有喜馬拉雅山阻隔中國、印度陸路上之交通，西北新疆，北部蒙古，東北黑龍江、吉林與俄國領土接壤，奉天隔鴨綠江與朝鮮相峙。此中國邊疆之大概也。其強鄰有日、俄、英、法，四國之中，中日地位相近，中俄接壤長逾萬里，而英法以屬地關系，固不如日俄之密切。其在古代，疆域雖常變遷，而其地理上所受之影響頗為重要。其影響為何？曰：國內之農工商業，人民之生活情狀，以及交通國勢，多受地形、土壤、礦產、河道、氣候、洋流等之支配與影響。更就對外而言，古代航海術未精，船舶淺小，水手無犯風濤遠渡海洋之勇氣，沿海七省除海盜而外，別無侵擾之國，居民常能安居樂業。南部毗連熱帶半島，半島上之物產豐富，居民不必勤于工作，而食料衣服即綽然有余，懶惰不易奮發，不能大為害于鄰國。西南高山蜿蜒千里，立國于其地者缺少發展之機會，西羌、吐蕃力能跳梁于一隅而已。蒙古、滿洲地多曠野，氣候寒冷，土壤較瘠，人以游牧為生，耐勞受苦，體壯多力，善騎能射，茍有領袖將其團結，則戰斗力常強。是以我國歷史上之外患率多起于北方，匈奴之入寇，五胡之紛擾，遼金之壓迫，蒙古之侵略，滿族之入關，皆其明顯之證。迨航海術進步，機械學發達，海上交通，不唯無建筑之費用，且無修理之需要，反便于陸，亞歐之交通為之一變，而我國形勢隨之轉移。歐洲人乃自海上伸長勢力于東方，印度適在中國、歐洲之間，首當其沖，次及中國，固地理上之位置使之然也。

國內領土據今估計，凡四百余萬方英里，世界陸地約五千七百余萬方英里，亞洲一千五百萬方英里，中國面積約占全球十四分之一，亞洲四分之一。世界人口凡一億八萬萬，中國約逾四萬萬，殆占總數四分之一。就其分布而言，本部十八省共一百五十三萬方英里，人口據一九二三年郵局估計，凡四萬一千一百萬；滿洲三十六萬方英里，人口二千二百萬；蒙古一百三十六萬方英里，人口二百萬；新疆五十五萬方英里，人口二百五十萬；西藏四十六萬方英里，人口三百萬。十八省內，人口最密者，首推江蘇，每方英里八百人以上，甘肅人口最稀。面積人口之數目，皆非本于精確之丈量與調查，其價值不過使吾人略知分布之情狀而已。其在清代中葉，直省人口，視今殆無重大之不同，滿洲、內蒙古人口之激增，則始于清末領土視前削小，其詳見于后篇。人民耕種生活之情狀，百余年內，未有劇烈之改變。人口既以十八省為多，其地漢族之勢力最盛，漢族歷史上雜有苗、滿、蒙、回、藏五族之血胤，今日中國民族，乃合漢、苗、滿、蒙、回、藏六族而成，西人統稱之曰蒙古族，蓋蒙古成吉思汗之兵威震于歐洲，其子孫征服中國，以之代表黃種也。六大民族除纏回外，皆為黃種，其頭顱身體之構造，皮膚之顏色，發毛之黑直，多屬相類。其長矮不同之處，實無若何之重要，猶一族之子孫，尚或迥異也，證以見聞而益信，吾人漢族與滿人、回人同處一地，固難辨別其種族也。自其雜居以來，互通婚姻，血統上趨于同化。總之，六族之稱，本極牽強，今日殆為歷史過去之名辭，充量言之，只可代表居住一地之人，如浙人、蘇人、蒙古人之例，不得認為種族不同之民族也。漢族自黃河流域，逐漸移居于長江及西江流域。滿人隨清帝入關，分防國內要害，其根據地滿洲今為漢人居住之地。蒙古為蒙古族人游牧之場。回族以宗教之信仰，得有此名，其在西北者，多為突厥之后，又有雜居于內地及云南者。藏族游牧于青海、西藏、西康。苗族住于西南諸省之僻壤。六族中以漢人為多，其潛伏同化之力量尤大，然其久為土著民族，不敵游牧民族之強悍善戰，政治衰弱之時，則深受其蹂躪。十三世紀末葉，蒙古強盛，滅宋統治中國。其后朱元璋逐之，建國曰明，十七世紀，明室衰弱，滿洲愛新覺羅氏乘機入主中國，凡二百六十七年。茲略言之于下：

滿洲舊為東胡游牧之地，戰國時，燕王任用賢將卻之東北千余里，相傳其開拓遼河流域，漢武帝縣屬朝鮮半島，其后鮮卑遼金次第起于東北，皆所謂東胡族（即通古斯）也。明初太祖恢復遼河流域，成祖招撫黑龍江，然其設官治理，終與內地不同。遼河之西仍為女真舊部，女真部落而居，時人依其文化程度分為生熟，其人以游牧射獵為生，鍛煉成為強悍之身體，善于騎馬，一日之間，颶沒或數百里，所射之矢遠能殺人于百步之外。十六世紀末葉，建州部酋努爾哈赤善于用兵，合并諸部，兵勢漲旺，聲稱復仇，擾及明邊。明帝聚大軍分路攻之，并詔藩屬朝鮮葉赫出援，努爾哈赤次第敗之，盡取中國之邊藩，而明君臣尚無振作之氣，朝臣方努力于黨爭，互相詆訐，釀成宦官一網打盡之禍，言路妄發不負責任之評論，以致統兵大將，不得展其才能。由是努爾哈赤迭陷重鎮，盡降遼河以東之諸城，后攻山海關外之重鎮寧遠，不勝，負傷而死。一六二七年，其子皇太極（太宗）嗣位，先除內顧之憂，率兵問罪朝鮮，凱旋而歸，俄攻寧遠，無功，乃繞道西南，出內蒙古，大掠于中國北部。其時內蒙古諸部降服，獨察哈爾汗助明。皇太極攻之，收降其眾，聲勢大漲，改國號曰清，于是領土北界外興安嶺，東迄日本海，西至內蒙古，南臨長城，乃遣大軍深入中國腹地，終以未得山海關故，不敢據之。

方皇太極之侵擾中原也，值明懷宗在位，懷宗承熹宗之后，內亂外患交至，意欲和清，而以朝臣之堅持，難于獨行其志，乃練兵籌餉，增加田賦，以致貪官勒索，人民不堪其苦，危機四伏。陜西受禍較烈，其地初受官吏之虐政，后遇饑饉，人民無食，強者相聚為盜，政府應付，無堅決固定之政策，釀成燎原之禍。一六四三年，李自成進攻北京，懷宗自縊而死。明年，山海關守將吳三桂因其愛妾之憤，乞師于清。時皇太極新死，其弟多爾袞擁立皇子福臨嗣位，親自輔政，改元順治，及得吳三桂書，率兵而往，大敗李自成軍，入據北京，命將進追流寇，平定黃河流域，旋取南方；明帝子孫之自立稱帝者，相繼敗沒，獨桂王據有云貴諸省，力圖恢復，后亦敗亡，中國復歸統一，而三藩尚擁重兵。一六七三年，康熙下詔撤藩，三藩先后叛亂，鄭成功之子經應之。康熙遣兵平之，俄降臺灣，由是國內無事，轉而經營東北，與俄國締結界約。會喀爾喀（即外蒙古）之西。準噶爾部崛興，其酋噶爾丹征服天山南北，領土包有科布多、青海及新疆（今名）一部分，且欲東并喀爾喀。值喀爾喀諸部內訌，噶爾丹來襲，諸部南請內附，清兵戰敗準部，收服外蒙古。噶爾丹死，其侄策妄善于用兵，乘機侵入西藏，清廷出兵敗之，留卒戍之，更征服青海，獨準部不服。及其酋死，乾隆出兵收取其地，天山南路諸城，后亦降服，其人信奉回教，故有回疆之稱。于是清之版圖，東北起自庫頁島，以外興安嶺為界，外蒙古毗連俄國西伯利亞，西北天山南北二路伸入中亞細亞，西藏南接印度，東方則臨海洋，臺灣諸島次第設官治理，琉球、朝鮮諸國按期朝貢，國內則開拓苗疆，改土歸流，其后大小金川之番人亦服。其領土之廣大，除元代而外，莫之與京，清代之極盛時期也。其領土可別為三，一曰行省，二曰屬地，三曰屬國。

滿人自關外入主中國，其原有之政府既簡且陋，不宜于廣大之中國，乃用明制，成立專制政府，皇帝為一國元首，統治全國，有無上之權威，其下有親王及內閣大學士佐之。大學士初為四人，佐理政事，擬詔命，整憲典，議大禮。十八世紀初葉，雍正分其職權，添設軍機處，其大臣無定額，多則九人，少則四人，由大學士尚書內詔委，掌管軍國大政，贊理機務，每日入朝，應對皇帝垂問，為最高之統治機關，其屬員章京佐之。庶政則歸吏戶禮兵刑工六部辦理，吏部考核功過，稽掌勛祿、蔭敘、封贈。戶部掌各省田賦，皇室經費，官吏廩祿，軍馕鹽課，鈔關雜稅，鼓鑄錢幣。禮部掌五禮兼領學校貢舉，藩國咨文。兵部厘治戎政，簡核軍實，兼管驛站。刑部掌折獄，審刑，簡核法律，讞定各省疑案。工部營修公共建筑，發給軍裝，修治河渠。六部組織，每部有尚書、左右侍郎，俱漢滿一人，共有六人，其屬員視政事而定，盛京設戶禮兵刑工五部，各有侍郎一人。都中衙門尚有都察院、翰林院、大理寺、宗人府、內務府、理藩院、通政司、詹事府等。都察院有左都御史、左副都御史，俱滿漢并用，下有六科給事中，十五道監察御史，其職守為核查官吏，敷陳治道，上為天子耳目，下達民隱。翰林院制誥文史，兼備顧問。大理寺平反重獄。三署及六部長官，亦稱九卿，參與朝議。宗人府掌皇族事務，內務府理皇室庶務，理藩院掌理藩屬爵祿朝會及控馭撫綏事宜。通政司、詹事府多為清閑衙門，以舊制設立者也。

地方官制頗為復雜，畿內順天府及滿洲之奉天府各有府尹、尹丞一人，直隸于中央政府。本部十八省之長官為總督、巡撫，其制殊不劃一，直隸、四川設有總督，但無巡撫，山東、山西、河南各有巡撫，但無總督，其余總督管轄二省或三省，省設巡撫。其職為考核屬官、治理民政、節制綠營等，凡省有總督巡撫者，奏折咨請，訓令屬官，多須會銜，嘗以意見不合，發生困難，尤以同住省城者為甚。其下有布政使、按察使佐之，布政使考察吏治，報于督撫，管理田賦，稽檢倉庾。按察使掌一省之刑名，澄清吏治，兼領驛傳。下有道員，掌核官吏，或管河糧鹽茶，或兼水利驛傳，或兼關務屯田。其下有府，府有知府，直隸州及直隸廳視府，設有同知，又其下有縣州廳，其官掌轄境內之政令、賦稅、訟獄、緝捕等，各有屬吏佐之，各鄉設有地保。其因重大事故，皇帝詔委欽差大臣，或將軍名稱，予以便宜行事之大權，余若河道總督、學政、鹽運使等官，或有職守，或無所事。十八省外，屬地若吉林、黑龍江、伊犁等，各設將軍。新疆、蒙古、西藏有參贊領隊理事辦事大臣。屬國則按期朝貢。軍隊分有旗兵、綠營、鄉勇，旗兵原為滿人、漢人、蒙古人之從軍入關者，分屬八旗，世受國恩，男子籍為兵士，大隊防守京師，或駐大城要害，由將軍或都統將之。綠營為各省招募之軍隊，維持地方治安，全國六十余萬，由提督、總兵統率，并受總督、巡撫之節制。及后旗兵、綠營不能戰爭，乃募鄉勇，戰則編之入伍，亂平則多解散歸農。

縱觀清代之官制，名雖根據于中央集權之政策，而以土地廣大，交通不便，監督不周，組織不密，地方官常有大權。皇帝身為滿人，初至中國，不通華語文字，不知其政治制度，勢必任用漢人，其心中固有“非我族類，其心必異”之思想，乃深信滿人，委為長官，借以監督漢人，子孫遵之，故軍機大臣多為滿人，六部尚書、侍郎名雖漢滿并用，而滿人掌握重權。統兵將帥，自三藩亂后，亦多滿人，太平天國亂起，始破舊例。地方官制基立于互相牽制之政策，造成極為復雜之組織，蓋以管官而非治民也。考其職權，多無明顯確定之規定，遇有困難，則互相推諉，利之所在，則相爭奪。實際言之，官署多為傳遞長官命令之機關，其弊則手續繁多，辦事遲慢，積久成為我國官署之普遍習慣。官吏出仕，八股考試為其正途，考取之士，思想才力梏痼已深，多無發展之余地，而人數眾多，任用無期，迨其年老，志衰力微，幸者始得重用。朝廷患其官于本省，得受家族親友之請托，例有回避，長官除一二例外，皆非地方之人，不知民情風俗，應興之建設，當去之弊端，甚者不通地方之言語，借重世襲之胥吏，唯求安然無事，敷衍塞責而已。康熙曾諭巡撫潘宗洛以不生事為貴，善于保持祿位之官吏，莫不奉為金科玉律也。官吏任期未有切實之保障，無論何時，朝廷均可罷免其職，或對調于他省，知縣為親民之官，其在一縣任期，亦有限制。

文武官之俸給，多本于明制，明代官吏之待遇頗為菲薄，清承其弊，世襲之王公歲俸較厚，百官則極貧苦。官吏原為公仆，有犧牲服務之義，不當視為職業鉆營，俸給不宜過于優厚，多增人民之擔負，亦不應過于菲薄也。適當之辦法，則宜酌量社會上之生活程度，平民所得之薪金，貨幣之購買力等，定其額數，足其一家之生活費用，庶可養成其廉潔而居官公正也。清帝入關初用明制，正俸而外，給予柴薪，俄將柴薪廢去，改定在京文武官之俸給。正從一品歲俸銀一百八十兩，正從二品一百五十五兩，正從三品一百三十兩，正從四品一百五兩，正從五品八十兩，正從六品六十兩，正從七品四十五兩，正從八品四十兩，正九品三十三兩，從九品三十一兩。漢員每人年給米十二石，滿員則數較多。在外之文官，按品給銀。武員則數大減，正一品九十余兩，從一品八十一兩，其品低者俸亦減少，所領之薪銀數亦無幾。外官均不給米，又無公費，乃賴額外之收入，或近于賄賂之饋遺；其征田賦也，有火耗陋規等名，京官亦有所得。雍正嗣位，改收火耗等項為國課，詔給京官俸米，每銀一兩給米一斛，另給恩俸，銀數一如正俸，六部尚書、侍郎，給予雙俸雙米。外省文官給與養廉，其數各省不同，總督自一萬至三萬兩，巡撫一萬兩左右。其他各官，今舉直隸之例略概其余，布政使九千兩，按察使八千兩，學政四千兩，道員兩千兩，首府兩千六百兩，余府兩千兩，同知七百至一千兩，通判六百至七百兩，知縣六百至一千兩百兩。官吏俸金視前略增，外官仍不足用，另立名目，浮收稅款，京官則多患貧。

官吏時為文人讀書力求之目標，會試有常科恩科，錄取之進士，多者三四百人，少者數十名，缺少人多。翰林院朝考重尚小楷律詩，其列高等者久始升用，外官以捐輸迭開之故，候補者多，茍非善于鉆營者，常難得缺，乃納賄權門，拜結師生同年，互通生氣，于是吏治大壞。一八一九（嘉慶二十四）年，疆臣陶澍奏稱吏治八弊：（一）勒接交代新官承認前任虧空，少者數千，多者數萬，告稟則上官有失察之咎，勢不敢為。（二）多攤捐款，名目有等補，幫助，貼賠，使費，每歲數百數千兩不等。（三）預備賞號，凡上司有事，或練兵，或巡邊，或公宴，均有賞金，上司收之作賞，吏役更索規費。（四）添辦供給，上司出入境時，有夫馬，有酒席，有站規，有門包。同城居者有輪月或包月之供給，一窗，一扉，一廚，一廁，皆取于附郭之州縣。（五）壓薦幕友，道府藩臬督撫所薦，不敢不受，有未見面而送束脩者，謂之食坐俸。（六）濫送長隨，上司薦之不得不受，更無所忌，乃外勾吏役，內通劣幕。（七）委員需索，一紙文書可辦之事，動輒派委數員調劑閑官，多所需索。（八）提省羈留，官進省后，轉委他人，一年半載之后，始令回任。陶澍所言偏于官吏之關系，可謂詳盡。清末御史曾再以之為言，蓋惡劣政治下難于避免之現狀也。其下胥吏多無俸給，迫而出于營私舞弊之途，以謀衣食，其熟于檔案者，善于取巧，勒索敲詐，無惡不作，而長官無如之何。相沿既久，人民之心理常以官吏之貪狠如狼似虎，事多解決于宗族，非不得已，決不稟報于官，人民之視政府存亡榮辱，不關于心。官吏之主要職司，則為維持治安，催征田賦，審判訟獄而已。

軍隊分八旗綠營已如上述，八旗就軍旗顏色而言，曰：正黃、鑲黃、正紅、鑲紅、正白、鑲白、正藍、鑲藍。中分滿軍旗、漢軍旗、蒙古旗。兵有定額，初約二十萬人。其駐京師者，前鋒親軍等每兵月餉四兩，驍騎銅匠等月餉三兩，歲均支米四十八斛。步軍領催月餉二兩，步兵一兩五錢，歲支米二十四斛，教養兵月給一兩五錢，但不給米。其家人不準另謀生計，男子皆有當兵之義務，然限于馬甲之定額，及后人口滋殖，一家三男，一人補甲，二人則無職業，全家唯恃餉米糊口，生活遂大困難。朝廷籌其生計，出款還其欠債，略增馬兵教養兵等，但以人數眾多，豢養究非辦法，終無補救于事。旗人自居內地以來，進為土著民族，所處之環境迥異于前，傳至子孫，改變舊俗。其優秀分子羨仰漢人之思想文藝，無知之徒樂于放縱聲色貨利之欲，乾隆用兵多用綠營，業已證明其喪失戰斗力矣。各省防軍初用綠旗以便識別，故稱綠營，全國凡六十四萬。其在京師巡捕者，馬兵月餉二兩，步兵一兩，米皆三斗。各省馬兵月餉二兩，戰兵一兩五錢，守兵一兩，米亦三斗。其待遇不及八旗，缺額六七萬人，乾隆將其補足，后再裁減一萬余人，兵士各以衣食艱難，自謀生計，平日勢難操練，營中缺額之餉，皆為營官侵蝕，有事則臨時招募，平亂御侮則力不足，擾于民間則綽然有余。

政治上之積弊分言于上，其財政狀況，固吾人所當知者也，國庫收入，戶部例有報告，支出款項中有不可知者。收入以田賦為大宗，丁稅附之，丁稅分上中下三等，自一分至二兩不等，各省不同，康熙將其并入田賦計算，田賦乃為主要收入。每畝征銀自數厘至二錢不等，其最重者首為江浙，其地以南宋公田及明初張士誠之占據故也，清代因之。農民納稅年分二期，官吏征收者，一曰錢銀，二曰糧食，三曰草秣，一六五九（順治十六）年，征銀二千一百萬兩，糧六百四十萬石，一六八五（康熙二十四）年，二千四百萬兩，糧四百三十萬石，一七二四（雍正二）年，二千六百萬兩，糧四百七十萬石，一七六六（乾隆三十一）年，二千九百萬兩，糧八百三十萬石，草秣無足輕重。茲為明了當時國內之情狀。

《通考》所列田賦前三總數，與作者計算所得之和不同。各省款數，蓋有錯誤，如一六八五年，廣東田賦二百余萬萬兩，不免令人懷疑，其他原因，或催征不能足額也。《通考》記一六五九年，收入凡銀二一，五七九，九九七兩，一六八五年，二四，四四九，七二四兩，一七二四年，二六，三六二，五四一兩，一七六六年，則兩數相符，現無材料考證前數。表中所列之省名地名，中有異于后名者，吾人為明了歷史上十八省之成立，仍用舊名，甘肅、四川、廣西、云南、貴州諸省，收入數少之原因，或由于大殺之后，人口驟減，田地荒蕪，或由土司管理向不征稅，或因土壤磽瘠也。政府收入增加者，多由于荒地開墾升課，一省款數前后不同，則以豐歉，朝廷酌免田賦也。糧食種類不一，有米、麥、豆等，米則江蘇一省，定額逾三百萬石，南漕運京者凡四百萬石，初由運河北上，設官催督，費用出之于民，后河身淤高，運輸困難，運米一石入倉，曾用銀十八兩或二十兩，倉米出售，每石一兩。朝廷迄未改計，道光時，始改海道北上。其他收入，則以關稅鹽課為大宗，關稅分海關、常關兩種，海關以廣東為最旺。常關設于商業要區，一年收入約四百萬兩。鹽多出于沿海各省，由官督民煮曬，招商販賣于劃定之區域，征收稅銀，其區域廣大，而稅收最多者，首推淮鹽。內省銷售池鹽、井鹽，每年征稅約四五百萬兩，及私販增多，票引嘗不及額。余則牙稅、落地稅、茶課等均無重要。總之，乾隆中葉，國庫歲入凡四千萬兩，地方官之浮收，及其進貢物品，尚不與焉。支出以皇室經費、軍餉、政費為大宗。皇室經費有陵寢、祭祀、修繕、采辦、織造等名，用款從無定數，估計殆在五百萬兩以上。政費以養廉較多，朝中王公百官，每年俸銀一百萬兩左右，合計京外官七百余萬兩。兵餉約二千萬，驛站百萬有奇，兩數相抵，國庫尚有余款。乾隆經營新疆，歲支三百萬，募足綠營，增加賞恤，歲費二百萬。及嘉慶嗣位，收入略有增加，曾至四千三四百萬兩，無如內亂迭起，裁去之額兵，不過歲省四十萬，而黃河為害，修治南河增至三百萬，東河二百萬，其先修河，鄰近州縣，撥派民夫，乾隆中始全發帑，為數不過百余萬耳。宗祿亦以宗人繁衍，數大增加，由是財政漸趨于困難，尤以嘉慶末年為甚。

政府收入不敷支出，農民歲益窮苦，清初于大殺之后，田地有余，耕者安居樂業約有百年，人口大為增加。據《皇朝文獻通考》，一七一一（康熙五十）年直省人口二千四百余萬，一七四九（乾隆十四）年，增至一萬七千七百余萬，相去三十余年，增加七倍，一七八〇（乾隆四十五）年，增達二萬七千七百余萬，又據《皇朝續文獻通考》，一八一二（嘉慶十七）年，丁口凡三萬六千余萬。百年之內，人口增至十五倍，可謂速矣，一七一一年前，人口蓋已大增，不幸各省未有確報。其明年康熙詔定永不加賦，中云，“凡巡幸地方所至，詢問一戶或有五六人，止一人交納錢糧，或有九丁、十丁亦止一二人交納錢糧。”人民初避丁稅，隱匿丁數，自此詔后，丁口報告，似宜較確，無如官吏視為無足輕重，不肯切實調查，其數雖可懷疑，然而人口激增，則可斷言。洪亮吉于時論之曰：

人未有不樂為治平之民者也，人未有不樂為治平既久之民者也，治平至百余年，可謂久矣。然言其戶，則視三十年以前，增五倍焉，視六十年以前，增十倍焉，視百年百數十年以前，不啻增二十倍焉。試以一家計之，高曾之時，有屋十間，有田一頃，身一人，娶婦后不過二人，以二人居屋十間，田一頃，寬然有余矣。以一人生三人計之，至子之世，而父子各娶婦，即有八人，即不能無傭作之助，是不下十人矣。以十人而居屋十間，食田一頃，吾知其居僅僅足，食亦僅僅足矣。子又生孫，孫又娶婦。其問衰老者或有代謝，然已不下二十余人，而居屋十間，食田一頃，即量腹而食，度足而居，吾知其必不敷矣。又自此而曾焉，而玄焉，視高曾祖時，已不下五六十倍，是高曾時為一戶者，至曾玄時不分至十戶不止。其間有戶口消落之家，即有丁男繁衍之族，勢足以相敵。

洪亮吉之言本于深切之觀察，其所論增加之倍數，自今觀之，不免太速，而中國倫理觀念，及早婚習慣，皆足以促進人口之激增。及其增加之后，仍以農業為生，康熙永不加賦之詔中云：“人丁雖增，地畝并未加廣”，由是田地不敷分配。其時沿海島嶼，嚴禁人民往墾，其私往者，官焚其居，驅之回籍。一七八七（乾隆五十二）年諭稱浙江大小島仍循舊章，永遠封禁，凡請開墾者，從重治罪。滿洲、蒙古等地均禁漢人移居。據《皇朝文獻通考》，一六五九年，國內耕種田地，凡五萬四千九百萬畝，一七六六年，共七萬四千一百萬畝，相去百余年，開墾之地不足二萬萬畝，而人口增加，則在十倍以上。向者每人平均耕田二十余畝，今則二畝有奇，十人耕種一人所耕之地，每畝生產雖稍增加，固用力多而出產少，食料之困難可想，貧民益眾，衣食日難。

各省田畝表計算所得之和，大數同于《通考》，全國耕種之土地，殆多于此，蓋此報告就征稅之田而言，一省田畝以豐歉之不同，前后稍有出入，莊田、屯田、學田均未計入，直隸、四川等省之黑田尤多。據作者之估計，十九世紀中葉，全國耕種之田，殆有十萬萬畝左右，而人口激增至四萬萬，分配有限之土地，其何能足？尤以江、浙、魯、豫諸省為甚。張海珊以經世自期，頗留心于民生，其里濱近太湖，謂人浮于田，每家所耕不到五畝。一家五人，每人平均不足一畝，湖田原為植稻膏腴之地，生產力強，無如土地太少，收入有限，其生活可想。淮水以北，一家耕種十數畝地，貧苦之情狀殆猶過之。貧民潛往直隸、山西北部，為滿蒙地主佃戶。其近海者，冒禁耕種于島中，乾隆末年，諭稱山東海島有民二萬余名，浙江島嶼時亦有人潛往開墾，更有耕種于山地者，如浙民開山，長官禁之，其往皖南閑曠山問搭棚棲止者，道光飭官逐回其新至者。人民多以耕種為業，所出之粟，價無劇變，而民間通用之制錢日賤，清初每銀一兩易錢七八百文，繼則增至一千左右，至道光末年，兌至一千五六百文以上。人民納稅，出粟易錢，以錢易銀，于是所納之稅，名雖照舊，實則倍于往日，官民交困，農民之生計益難。朝臣未曾顧慮人口激增后之問題，其留意者，則八旗人丁也。清初中外駐防之禁旅二十萬有奇，清帝禁其營生，保護備至，無奈人口增加太速，而馬甲限于定額，旗人慣于奢侈，生計日蹙。雍正曾倡遷移旗丁于滿洲之議，惜未實行，及乾隆嗣位，御史舒赫德上奏旗丁移屯之計劃，戶部侍郎梁詩正亦言八旗屯種，乾隆遣壯丁三千余人開墾于松花江流域，而八旗子弟不便于邊外之生活，棄地還于北京。十九世紀初葉（嘉慶中），戶部報告旗丁五十萬有奇，合其家人，最少之估算，當逾二百萬人。朝廷曾許漢軍出為平民，無如其數無幾，無濟于事。于此生活困難之時，漢人勤苦耐勞，經營生產事業，滿人雖得政府之補助，尚不愿在關外開墾，而漢人則因生計之壓迫，違反禁令墾種田地，此固極少冒險之人。其在廣東、福建沿海之地，亦有經商傭工于海外者。然皆不能解決國內過剩人口之問題，其無職業者，遇是水旱疾疫，不能束手待斃，乃循一治一亂之慘殺故轍，亦可悲也已。

人口過剩隱伏禍亂之根，其起而叛亂者，秘密會社也。會社之初起，究不可考，漢代即有其亂，清帝以滿人入關，相傳遺民痛于明朝之滅亡，加入其中，意欲復明。斯說也，殆難憑信，兩廣總督徐廣縉曾奏三合會始于明代，明之中葉固有會黨擾亂也。清代主要之黨會可分為三，曰白蓮教，曰三合會（或作三點會），曰哥老會，其支派繁多，名稱復雜。三會之中，白蓮教為最早，二會與其相近之點頗多，或深受其影響。白蓮教之首領，初借勸人為善，醫治疾病為名，招收黨羽。其徒本多鄉間迷信極深之游民，及受所謂信條之后，忠于其黨，教主更借神怪不可思議之符咒，及天文預知之說，以堅固其信心。迨后黨徒眾多，遂起兵叛，政府禁之頗嚴，乃改名稱，秘密宣傳，迄今尚未絕滅。三合會、哥老會亦有迷信色彩，三合會盛于南方，其頭目有大哥、二哥、三哥、紅棍之稱，會員統稱草鞋。凡入會者舉行鄭重之典禮，名曰開堂，會規繁多，其不遵守者，即為背誓，五雷誅滅，所用之符號暗語，會外之人常不能解。哥老會盛于長江流域，組織目的近于三合會，其頭目之名稱，入會之形式，會中之暗語，皆無詳述之必要。凡此秘密會社之會員，注重義氣，會規諄諄然以患難相助為訓，地方之惡棍，迫于生計之無賴，往往加入其中。其人輕身好勇，練習拳棍，良民畏之。其雄霸于一方者，廣收徒弟，抗拒官吏，而官吏無如之何。其成立之要因，由于政府之腐敗，官吏監督之不嚴，無業者之眾多，與夫安寧之無保障也。魏源于《圣武記》中，記道光平瑤事云：“初楚粵邊郡奸民，為天地會，締黨歃約，橫行鄉曲，小剽掠，大擅殺，各有名號，兵役皆其耳目羽翼，一呼百諾，吏不敢問。趙金龍起事，即戕殺會匪，故會匪不附，而郴桂兩粵奸民已所在蠢動，州縣借軍興團練，隨時禽治渠魁，又瑤平迅速，幸未生變。”瑤亂平于一八三二年，距洪秀全起兵十八年前，可見會黨勢力之一斑，嗣后國內擾亂，莫不與之有關。

十八世紀末葉，叛亂之原動力醞釀已久，心滿意足之乾隆，方以十全老人自慶，其禍亂之早發，促成于寵相和坤。初和坤專權，賄賂公行，吏治大壞，其私產或估其計不下八萬萬兩。同時，八旗綠營暮氣沉重，失其戰斗能力，攻取大小金川，糜餉之巨，勞師之久，數殺大臣，皆其明證。自乾隆讓位其子，其年為一七九六，迄于一八三九（道光十九）年，叛亂時起，其重要者凡四。一、白蓮教之亂——乾隆末年，白蓮教魁劉之協煽亂，事發而逃，湖北、四川諸省奉旨大索，胥役逐戶搜緝，多逞虐威。荊州、宜昌株連數千，富者破家，貧者瘐死，人民又以征苗攤籌軍費，失業問題，仇官思亂，湖北、四川、陜西之叛亂遂作，教徒脅民助之。官兵討賊，常殺良民，紀律廢弛，“所遇地方，受害甚于盜賊”，終不能平，后始利用鄉勇，采行堅壁清野之策，亂事漸定。一八一三（嘉慶十八）年，白蓮教余支天理教作亂，其教魁林文清賄通內監，會合黨徒潛襲宮廷，事敗就擒，余黨起兵于滑縣，不久即平，其支派迄未能絕。二、苗瑤之變——苗民自改土歸流以來，益退居于湖南、貴州僻遠之地，官吏待之甚虐，擾及閭寨，漢人侵居其地，苗民時思報復，至是起而作亂，大殺官吏漢人，迭陷重城，官軍討之，轉戰數年，會教亂方熾，改用敷衍之策，始得班師。一八三二（道光十二）年湖南之瑤作亂，瑤本戇鷙，居于五嶺，會匪欺其愚拙，勾結官吏搶劫牛谷，瑤民不堪其苦，其酋趙金龍率之作亂。其人矯捷善戰，朝廷聚大軍圍攻，多虐殺之。其時廣東之瑤亦叛，清兵往攻，瑤酋跪迎請降，殺之，瑤遂死戰，復招其出降，戰禍始已。三、回疆之叛——回疆自征服以來，朝廷委任滿員治之，長官以其路遠，恃而不恐，不善治之，而回人勇敢好斗，迭起叛亂，朝廷始乃慎重人選，終無效果。一八二五（道光五）年，長官勾結土官，搜括回民，甚且廣漁回女更番淫樂，回人憤怒，故酋之子張格爾乘勢起兵，恢復要城，朝廷遣大軍出塞，計誘殺之。復與浩罕捕兵，禁其互市。浩罕媾侵，清兵僅能保其壁壘，乃許之和，回人迄未心服，亂旋復起，幸即平定。四、海盜之騷擾——海盜初為沿海善于駕舟之游民，漢唐已有劫掠商賈之事，明代其勢益盛，至是仿造高大之洋船，中置利炮，漳人蔡牽統之，曾得安南人之助，黨羽日多，霸行海上，劫掠商船，勢大猖獗，而水師之船笨窳，不能御之。其在廣東者，為外船所敗，余黨擾于浙江。其巡撫阮元捐籌巨款，付交李長庚造大艦霆船，鑄炮配之，朝廷擢長庚為提督，蔡牽數次犯浙，均不得逞。長庚追盜，重傷而死，朝命裨將代之，追剿益力，阮元施用離間之計，由是蔡牽敗死，余黨降服。東南之海岸稍靖。以上數亂，聚國內精力財力，始能定之。

清至中葉，國勢漸衰，而對外之政策，本于傳統之思想，輕視外人，依然如故。其造成之原因至為復雜，統而言之，可別為三。一受地理上之影響，我國四鄰多為弱小國家，常來朝貢，其文化又不如我國，乃以天朝自尊，鄙外國為夷狄，而稱其人為番鬼。一為心理作用，人類之天性，以習見者為當然，久則生有擁護之心，茍往異鄉，其風俗習慣與之迥異將即感受不安，外人之種族容貌既不同于吾人，而言語飲食習慣風俗又各迥異，易于引起輕視厭惡之意，漸成普通之心理。一由于歷史上之遺傳，其說詳論于后。歷史上漢唐為中國強盛時代，版圖達于西域，中西交通便利，國際貿易發達。唐時外人居于境內，學術思想隨之傳入，中國吸收之后，發揚光大，成為文化燦爛時期，何近代固拒外人之深？古今何相去懸遠耶？問題頗關重要，茲分別言之于下。

我國天然環境，東南瀕海，古代海上貿易不甚發達，南方鄰國人民不善于營生，西南高山或無人跡，北部之曠大平原，人民稀少，沙漠適當其間，其北荒涼之西伯利亞，更無貿易之可言。對外貿易之途徑，西北較為便利。商人本于求利之心，涉萬里不辭其苦，陸路交通較為發達，其在漢時，小國臣服往來，尤形便利。其路程自我國內地前往陜西，深入甘肅，及抵敦煌，分有二道，一出天山南路，循戈壁沙漠之南而行，一出玉門關，自天山北路而行，繞道于戈壁之北，掠中亞細亞而南，商人之往來者，憩于和闐，以橐駝運輸，貨物萃集于其地。學者謂新疆為古代印度、波斯、希臘、中國文化接觸之所，其歷史上之名城，人民之生活，文化之程度，迥異于野蠻部落，商人自新疆西南而行，抵于波斯，復西行，入于小亞細亞，然后達于歐洲。水路自歐洲放船，出地中海，抵于埃及，然后易船渡紅海、阿拉伯海，抵于印度，船復東行，過馬六甲海峽，東至安南商港，自安南駛行，即至中國。海路自航海術進步，乘時季風前行，其便利遠過于陸路，漢以后之商人，多乘船至中國。

古書曾言昆侖，其說或為當時流行之傳說，或言其受外影響，無論如何，殆難認為追紀西北交通之路。公元前七世紀，秦穆公稱霸西戎，秦立國于今陜西中部，戎人多居于今甘肅，西域交通當有進步。西域本官書上含混之名稱，初指西方之地，當今甘肅、新疆，其后漢使通于大夏、安息、印度諸國，亦以此名稱之。朱士行之經錄稱秦始皇時，西域沙門寶利房等十八人赍佛經來咸陽，始皇投之于獄。經錄相傳作于公元后三世紀，其說何所根據，今不可知。就年代而論，始皇與印度宣傳佛教之阿育王同時，阿育王曾遣高僧遠往各國宣傳佛教，高僧來之咸陽，有可能性。以上要為推論，今更有新證證明。安特生（J.G.Anderson）于河南、甘肅發掘遠古遺址，得有無數陶器，其花紋樣式，同于發現于小亞細亞者。其時期距今約六千年，據學者研究之結論，其地居民或自小亞細亞徙入，或受其影響，果爾，則六千年前，東西已有交通。周代興于西北，重視玉器，中國本部固無重要產玉之區，周歷初以七日紀日，同于外歷，均足以促人審思。及至末年，數學、天文視前大有進步，今據學者之研究，疑其深受外國之影響。秦始皇統一中國，銷兵器，鑄為金人十二，漢武帝討伐匈奴，得其重器，列休屠王之祭天金人于甘泉宮中，又得昆邪王之金人，知其燒香為祭。金人之為佛像，雖或近于猜想，而中國與亞洲西部及印度之有交通，實無疑問。武帝又謀夾擊匈奴，遣張騫西通大月氏，及抵大夏，見邛竹杖蜀布，詢之，知其來自中國，由印度販至大夏者。據此，西南亦有交通。后班超降服西域，遣其屬下甘英西通羅馬，至波斯灣而還。其時歐洲、中國尚無直接貿易，貨物均由安息商人轉運。

歐洲人深入亞洲腹地，始于馬其頓王亞歷山大之東征，初波斯西攻希臘，大敗而歸，雙方之仇恨深積。后馬其頓國崛興于希臘之北，降服南鄰城邦，其名王亞歷山大幼受希臘文化之影響，深表同情于希臘，具有雄心，欲征服世界，乃自小亞細亞追逐波王，侵入亞洲西部，公元前三二六年，逾越興都庫什山，抵于印度西北。會軍士思歸，不肯前進，始留戍兵而歸。斯役也，促進歐亞之交通，從軍之希臘人有留于印度西北者，建立小國，商人往來者尤多，販運貨物，中國絲遂傳入希臘。亞歷山大之師亞里士多德，西方之大哲也，其所著之書，中舉絲名，絲在古代為我國之特產，而亞里士多德能言其名，則其傳入歐洲殆無疑義，且進而為中歐交通之鐵證。及羅馬興起，貴族需用絲綢，價同黃金，商人謀自海上來華貿易，先是羅馬征服埃及，商人渡海至印度貿易。至是，船自印度東行，渡馬六甲海峽，泊于安南，其地遂為國際商業重要之地。公元后一六六年，我國史稱大秦安敦王遣使朝貢。其時值羅馬皇帝安敦勒斯（Marcus Aurelius Antoninus）在位，使臣自安南遵陸路行，直達京都洛陽。其事未見于羅馬史，古代商人，固有冒充貢使者，其重要則證明羅馬商人之來中國耳。船向東北前行，即達中國海岸。二二六年，二八四年，皆有羅馬商人來至廣州之記錄。

據上所言之史跡，上古中歐當有交通，公元后三世紀，海上亦有貿易，亞歐往來遂有水陸二路。陸路商人結橐駝隊而行，逾越流沙，途中困苦，非言可喻；水路船舶運輸往來較易，商人乃多舍陸就水。后羅馬分東西二國，五世紀，西羅馬衰弱，野蠻部落侵入，歐洲之文化大受摧殘，地理上之知識喪失幾盡，歐亞之商業中衰。幸東羅馬維持其間，及穆罕默德創立回教，統一阿拉伯半島，同化野蠻土人，國勢驟強，阿拉伯人掌握東方貿易之權。中國時唐太宗在位，政治清明，境內安堵，待遇境內外人，大體上本于種族平等之原則，國際貿易頗發達于廣州、泉州，外人來至廣州者尤多。后唐室衰微，海盜漸多，流寇禍作。其首領黃巢所到之地，屠殺焚掠，無惡不作，及陷廣州，盡殺外人，商業始衰。北宋旋復舊觀，南宋軍餉無出，獎勵商業，海道轉盛。十三世紀，蒙古崛起于北方，其酋成吉思汗率其鐵騎出征，無不勝利，子孫乘其余威，跨有亞歐二洲，驛站之傳遞公文，橐駝隊之往來，海上之交通，均稱便利。蒙古人之待異族也，優于漢人、南人，教皇遣人東來，馬可·波羅仕于其朝。一四五三年，土耳其人攻陷東羅馬之首都君士坦丁堡，掌握歐亞交通之路，回商乃壟斷商業。

十五世紀，歐洲經濟狀況視前進步，東方物品之市場需要正殷，葡萄牙王子亨利（Prince Henry）獎勵航行，謀覓新路，以達印度，其勇于冒險之船長沿非洲海岸前進，一四八七年，抵于好望角，一四九七年，瓦斯科·達·伽馬（Vasco da Gama）率船繞道非洲，次年抵于印度，阿拉伯商人阻其貿易，然終販買貨物而歸。葡王得報，遣兵艦東渡，俄據印度西岸之良港歌那（Goa），以為根據之地，東取馬來半島之馬六甲。葡人復來中國，租借澳門，壟斷東方貿易凡有百年。荷蘭、英吉利商人起而與之競爭，荷蘭占據南洋群島，英吉利經營印度，法蘭西諸國商人繼之而至，東方葡萄牙之商業大衰。歐洲人東下之動機，始則求一航路直達東方，販運貨物以得厚利，航海家冒險事業之進行，常得國王之助，國王之政策，則欲收其發現之地，臣服土人，建立廣大之海外帝國也。其遠離祖國之水手，多為富于欲望之青年，對于土人無惡不作，及據其地，葡王委任官吏治之，天主教神父后隨之往。葡人初受回人之虐待，常有報復之心，強改土人之宗教，東方人民惡之。其販運回歐之貨，多屬貴族之奢侈物品，如中國之絲綢、瓷器、紡機，印度之寶石、美珠、顏料，南洋群島之豆蔻、丁香，其運來之物，以玻璃鐘表等為多。

綜觀中外交通之略史，吾人發生之感想，則為世界各國民族因其地理上之位置，歷史上之遺傳，社會上之需要，產生特殊文化，及與外國接觸，而始有所比較，發生異同，引起學者好奇研究之心理，常于有意無意之中，吸收外國之思想，模仿其制度，試以個人證之。個人生于社會之中，自少而壯，由壯而老，莫不深受家庭、社會環境之陶冶。其習慣行為思想言論之大部分，概為社會之產物，換言之，個人之在社會，以模仿為多，聚個人而成團體，合團體而成國家，由國家而成世界。世界文化之進步，一由于天才之創造，一賴模仿之能力。是故民族于世界上之占重要地位者，常于二者覘之。模仿之性質可別為二，其一于有意無意之中，自由模仿他國之長，以補本國之短，其一于困辱之后，始知墨守祖法之不利，迫而模仿他國之長。一八六〇（咸豐十）年前，我國所受外國之影響，多屬于前者，其后所受之影響，多屬于后者。其區別雖近于牽強，而目的則欲讀者之深思也。學術思想所以促進人類之幸福，不受國界之限制，我國文化于世界上之貢獻，吾人多能言之，而外國影響我國者，吾人亦當知之。茲略言之于下。

一、物產

物產以種子、土壤、氣候之關系，各地不同，其自外國傳入者，不知凡幾。據學者良芳（Berthold Laufer）所著之中國伊蘭（Sino-Iranica）一書，考證中國植物自伊蘭傳入者，不下數十種，如苜蓿、葡萄、石榴、胡麻、胡桃、胡荽、胡蒜、胡蔥、豌豆、菠菜、胡蘿卜、棗樹、黃瓜、西瓜、無花果、皂莢、鳳仙花、胡桐之類，歷時既久，中或改去胡字，今為吾人常見或日用之物，將信其原生長于國內矣。其傳入中國則始于西漢，張騫奉命西通西域，攜植物種子如苜蓿、葡萄而歸，后人以其開通西域，凡自西方傳入者，多附會于張騫。其信而有征者，則為苜蓿、葡萄，余多逐漸傳入，茲舉數例，說明于下。武帝得天馬于大苑，知其性嗜苜蓿，求取其實而歸。《史記》記葡萄亦于此時傳入，漸種植于北方，《唐書》記破高昌，收馬乳葡萄實于苑中種之。西瓜原為產于西域之瓜，夏時食之，可以止渴，其種亦得之于西方。梁（六世紀）陶弘景曾言寒瓜，其種類今不可知，五代史稱胡蟠居契丹（十世紀）始食西瓜，稱其破回紇得有此種。十一世紀，宋仁宗遣使航海買早稻萬石于占城，分授民種，其分種成熟正與江南之氣候相宜，農民胥受其賜。十六世紀，閩人得番薯種于外國，磽瘠之山地，皆可種植，木棉玉蜀黍亦自外國傳入。關于錦繡礦物藥石，亦有自波斯傳入者。其關系于民眾生活，至深且巨。

二、思想

戰國時中國之時間觀念、天文、算術等均有進步。法國著名之漢學家馬斯泊羅（H.Maspero）稱當時及漢代文學與印度、波斯相似，昆侖故事傳自印度；中國初無行星之名，至是始乃知之，其分一日為十二時，為巴比倫之制；墨子所論之幾何原理，同于埃及、希臘。其說今無傳入中國經過之明證，尚難指為中國確受其影響。《史記》中律歷志所言之律，盡同于希臘哲學家之言。外國學者之發明早于吾國，國內先無討論，一旦忽有若大之進步，頗足以促吾人之深思。其后中外交通益繁，佛教傳入，其始祖釋迦牟尼感于生老病死之痛苦，入山求道，了解人類痛苦之道，由于欲望，倡說八正道于世。其教初基于印度固有之因果輪回，免除痛苦之思想，而佛陀闡明倫理上之責任，及慈悲不殺之旨義，合知識情緒二者，成立宗教。佛教傳至印度西北，深受環境之影響，僧侶敬拜佛陀為天神，重視祈禱，由是傳入中國。后漢始譯佛經，自東晉至唐為其極盛時代，譯書既多，流傳益廣。南北朝時士大夫多與高僧往來，研究佛法，其以儒家自命而辟佛者，間接亦受其刺激。相傳梁武帝時達摩東渡，我國始有禪宗，其要旨則所謂“識自本心見自本性”也，識者近謂禪宗產于中國。無論如何，要與佛教有關。宋代道學家之主敬主靜，即佛教靜坐之變相。大儒陸九淵、王陽明等莫不吸收禪宗之思想。佛教傳入之后，方士受其刺激，效其組織，成立佛教變相之道教。佛教既入中國，后于名都大城，創立佛寺，其中佛像繁多，種類不一，見之警人身心，因而附會天堂地獄之說，隱喻獎善懲惡之意，又如輪回之哲學，說明吾人今生之享受，定于前生之功過，來生之享受，定于今生之行為。其說深入人心，往往于無意之中，約束人民，亦來自印度者也。回教、耶穌教傳入中國，亦有相當之地位。十七世紀，耶穌會教士輸入西方科學知識，固其明證。清代漢學大師戴震等精通數學，其考證之精核，或受科學方法之指導也。

三、文學

中外交通以來，文學受外影響，秦漢以前，固無論已。及佛教傳入，其經典梵文本也，漢人能讀者極少，漢末開始翻譯佛經，高僧以其文法構造之不同，字義思想之懸隔，襲用文學上之舊語，不免于附會失真，后乃創造新語。近據日人《佛教大辭典》所收入之新語，凡三萬五千，其少數成為我國文學中之習見語，如法界、果報、剎那等之類。漢譯之佛典文體，迥異于通行文字，其倒裝句法，解釋語法，形容詞句，及無韻詩歌，皆足以覘外來文學之色彩。譯者頗求其通俗，梁啟超稱之白話新文體，蓋有所見。宋代之白話文學受其影響，其最明顯者，則理學家之弟子效法禪宗之語體文而作語錄也。戲曲亦為文學作品之一，說者疑其曾受外國影響。許地山分析梵劇，謂歌舞樂在賓白之間，以及表演之角色，類近我國之雜劇，其相似之點，雖不足為曾受印度影響之明證，然而固為有力之建議。其他影響于文學者，尚有反切、四聲等，反切之法，合二字之音為一字，上必雙聲，發音相同，下為疊韻，收聲相葉。說者嘗謂反切由于天籟，不煩人造，殊不盡確，應劭《漢書》之注，孫炎《爾雅音義》之作，其法始乃大行。梁時慧皎所著之《高僧傳》中有曹植深愛聲律，“屬意經音傳聲則三千有余。”要之，音韻學之始祖，皆在曹魏，適當佛教傳入之后，其受印度影響，殆無疑義。其可附帶說明于此者，則為字母。《隋書·經籍志》云：“自后漢得西域胡書，能以十四字貫一切音，謂之婆羅門書。”《高僧傳》記謝靈運咨詢和尚慧睿經中諸字并眾音異旨，于是著《十四音訓敘》，條例梵漢，及唐失傳，高僧守溫因而整理來自西域之三十六字母，以為切韻。四音由音韻演進而成，沈約自稱為其所作，殆不足信。韻學與律詩關系密切，唐代律詩之盛，豈無因乎？

四、科學

科學之受外國影響者，秦漢已如上述。及唐武則天臨朝稱治，六八四年，頒行高僧根據印度歷法改訂之光宅歷。七二一年，玄宗詔僧一行再訂歷法，一行步推，依據印度成法。同時數學亦有進步，不幸書久佚亡，內容今不可知。元時領土初有中亞細亞，回人之天文學術傳入，郭守敬受其影響，造成負有盛名之儀器，明末耶穌會教士來華，其人精通天文、物理、數學、醫學，將其輸入中國，以為布教之機會，其最著名者，有利瑪竇、湯若望、南懷仁等。利瑪竇習學中文，身穿華服，初傳教于廣東肇慶，后往來于南京、北京，上表進貢于明廷，后死于北京。學者從之游者，有徐光啟、李之藻等。其所著重要科學之書，有《幾何原本》《同文算指通篇》《西國記法》《勾股義》《測量法義》等，其所作之萬國輿圖，故將中國置于中央，迎合時人之心理。死后，頑固者目其教為邪教，政府放逐教士于澳門。其時滿洲崛興于東北，迭敗明兵，明廷以炮御之，復召教士工匠于澳門，鑄造大炮。湯若望等應詔入京，教士鑒于舊歷沿用已久，中多錯誤，得旨開創歷局，編纂歷書，兼造天文儀器。儀器種類頗多，以銅為之，精巧稱于一時，后清兵入關，幸賴多爾袞之保護，未盡損壞。未幾，清廷頒行教士編定之《時憲歷書》。及康熙親政，南懷仁奉詔，筑觀象臺，置新造之天文儀器于其上，后鑄重炮，以平三藩之亂。康熙詔其進講西學，扈從巡游，復命其考察各省之地勢，繪成地圖，歷三十年始成，名曰《皇輿全覽圖》。總之，耶穌會教士之影響于我國者至深且巨，數學，我國學者自受其指導，研究頗有心得，久已失傳之天元四元，復明于世，漢學大師且多精通數學。其所造之天文儀器，頗有美術上之價值，八國聯軍之役，德國取之而歸，大戰后復還我國。醫學傳入國內，新法牛痘拯救無數嬰孩，其法創于英人，一八〇三（嘉慶八）年西班牙人傳之于中國。

五、美術

美術之范圍頗廣，先秦美術作品之存于今者，多為金石。殷周彝器無制造人名，其花樣多同，無個人創作之表現。及至漢代，花樣之種類增多，其獸形類于外國之樣式，蓋自西北傳入者也。漢代石刻，內容或為神仙故事，或歷史人物，或為奇獸，要多粗淺，迨佛教傳入，乃深受希臘、印度一派之影響。初亞歷山大東征，留戍兵而歸，及其死后，其部將立國于西亞，希臘美術傳至亞洲，大夏、安息所鑄之錢幣，中印王像，其服裝同于希臘神像，及大乘佛法盛于印度西北，雕刻之佛像驟增，其裸體之狀態，肌肉之弛張，生氣勃勃，一如活人，模仿希臘之跡，顯然可見。其表現之意義，則為印度之思想，故有印度、希臘雕刻一派之稱，至是，隨同佛教傳入中國。近時斯坦因（Aurel Stein）等于新疆掘得之佛像，尤其明顯之證，古書稱高僧往印求經者，曾帶佛像回國。北魏大同（今名）龍門刻石，工程偉大，精細為國內希印雕刻之名作。塑像，唐代楊惠之負有盛名，其所塑之神像，神態弈然，其四尊羅漢尚存于蘇州甪直鎮。元代之建筑，頗受回人之影響，佛寺之建筑，塔則仿自印度，國內屋脊今皆斜下，亦受外國影響。繪畫秦漢殆無名家，畫家所用之毛筆，繪畫之材料等，均為中國產物，佛教對之，雖無重大之貢獻，要亦與之有關，或促進其發展，如供給畫家佛教上之人物，顧愷之于寺中作畫，衛協善畫神像等，皆其明例。梁武帝虔奉佛教，遣人至印度，習學壁畫，近時西北廢寺發現壁畫，其畫固自外國輸入者也。茲為便利之計，附言歌樂于此。漢代初以安息之獻，角觚戲興，西域樂器先后傳入中國者，有胡角、鳳首箜篌、琵琶、五弦笛等，并得樂工教習歌曲。隋煬帝定樂為九部，中多胡樂。唐興，《霓裳羽衣曲》由涼州節度使進獻。歌舞亦受外國之影響，如《舊唐書·音樂志》稱撥頭出自西域，胡人為猛獸所噬，其子求獸殺之，為此舞以象之也。自唐以來，音樂雖有變遷，而大部則仍相承，迄于今日。

以上列舉之事實，不過證明中國之文化，曾受外國之影響，歐洲近代文化則合埃及、希臘、希伯來、羅馬諸國之貢獻而成，原無足異。閉關自守之國，既無比較之可能，又無有力之刺激，進步往往困難，文化實無國界，歐洲思想，亦曾受我國之影響，如法國哲學家盧梭主張自然，則受我國老莊之影響，尤有進者，外國文化傳入之后，多受我國思想環境之影響，成為國內文化之一部分。其性質遂迥異于其在外國，吾人無須自餒也。同時，各國之政教，多基于歷史環境，于其傳入之前，當有深切之研究，詳論其利弊，外國之事物，未必皆有良好之結果，鴉片、煙草、楊梅毒瘡尤其明顯之例。鴉片之為害也，破壞道德、家庭幸福、經濟狀況、政治安寧，其種子自西北傳入，近代自海上運入，造成大禍，其事詳于后篇。煙草植于美洲，西班牙人移植于菲律賓島，閩人傳其種于福建，于是我國始有旱煙、水煙，最近卷煙傳入，漏卮甚巨，且有害于人生。楊梅毒瘡，說者言其初盛行于北美洲之南部，西班牙于發現新大陸后，占據其地，其遠離祖國前往之青年，多貪利無饜，放縱情欲，染得病菌，惡疾遂傳染于他地。我國之有此病者，始于廣東，其后漸及于他港商埠。三者之害，顯而易見，盡人所知，思想制度不善利用，其害或甚于此，盲從不辨是非之害，可不懼乎？總之，一國容納外人，國際上接觸之機會增多，發生比較之心，造成精確判斷之能力，天下之害，實多生于蒙蔽狹隘也。

古代中外之交通發達，何近代閉關而拒絕外人之甚耶？吾人就歷史上之背景而言，上古中國外患力足以制之，及五胡之亂，促進華夷互通婚姻之機會，隋唐曾去種族上之畛域，隋文帝、唐太宗之后皆為胡人，蕃將之立功于唐者，史不勝書。宋受外族之蹂躪，夷夏之觀念漸嚴，理學之發達，士大夫之胸襟益狹，終見滅于蒙古。蒙古人之入中國也，大肆屠殺，既平宋后，虐待漢人、南人，而又防其叛亂，禁南人攜帶兵器。其治中國也，唯知榨取于民，人民不堪其苦，加以喇嘛之橫暴，官吏之貪墨，貧民鋌而走險，相聚為盜。朱元璋力并群盜，驅逐蒙古人而北，為事頗易，斯見漢族之痛心疾首于蒙古人矣。其明顯之結果，對外引起仇外之心理，對內容忍皇帝威權之擴張，及明中葉，倭寇之禍大作，時人深信海上貿易，為其禍根，朝廷采用嚴監外人之政策，閉關思想，遂益發達。明亡士大夫抱有恢復之心，其種族之恨惡，往往見于著作，其入人之深，乃轉而以對歐洲人。歐洲人初至東方，不知中國之情狀，其政治家以為文化發達之古國，不惜卑辭厚幣求于中國。其遠渡之水手，多為富于野心之青年，類近海盜，無惡不作，反足以引起華人之惡感。其心目之中，以為外人嗜利無厭，心懷叵測，凡其要求概以惡意推度，自不研究其國中情狀。朝廷大臣堅信夷人恃茶葉、大黃為生，封艙為駕馭之秘法，遂益驕傲，荷蘭諸國且以藩屬自居，相沿既久，視為固然。吾人于言中外沖突之先，當略先知其來華之經過，及其貿易之情形。

初葡萄牙占據歌那，東取馬六甲。一五一六年，葡人附船抵于中國，明年（正德十二），葡船八只來粵，泊于上川島，遣船偕同使者前往廣州，葡船繼之至者，貪婪橫行，官吏捕之，不得，囚其使者，使者俄死于獄中。一五二二年，葡使復至上川島，明兵擊之，余眾逃往電白島，葡人心猶未已，航達福建、浙江，經商于泉州、福州、寧波。而寧波商業后頗發達，葡人強改華人宗教，誘拐婦女，長官討之，殺教徒一萬二千，內有葡人八百，泉州亦殺葡人，生者逃往電白，電白遂為商港。一五五七（嘉靖三十六）年葡人納賄粵官，得于半島澳門（今名），創立貨棧，曬干貨物，葡人始得經營澳門，歲納地租。中國對于澳門建筑城墻，限制交通，但仍認為領土之一部分，一八〇八年，英與法戰，遣艦保護澳門，兩廣總督吳熊光令其撤去，奏報朝廷，嘉慶責其防范不善，即令革職辦罪。其地訴訟歸于華官判決，犯罪之葡人由其官員交出；管理商業之權亦操于華官；如后廣州停止英國商業，而葡官亦奉命拒絕英人住于澳門也。葡人既得根據地于中國，壟斷遠東之商業，阻撓后至之歐商。其政府謀得權力，先后遣使臣來華，前三次未達北京，第四使臣得覲康熙，第五則朝雍正，第六則覲乾隆。使臣執禮甚恭，然終不得要領而歸。其后葡人之貿易衰微，而澳門仍為外人居留之所。

耶穌會于一五五二年成立，宣傳天主教于東方，葡人管之甚嚴，教皇派僧召集會議，議定章程，凡至中國者，須通華語文字。其人曾受良好教育，輸入科學知識，迎合人民之心理，利瑪竇謂上帝為天，許其教徒祭祀祖先，禮敬孔子，信者漸多。后守舊派杜米尼坑（Dominican）等教士來華，指摘其傳教方法，乃開會于廣州，共謀有所解決，而祭祖拜天為會中爭論之焦點，未有結果。舊派詆毀耶穌會于歐洲，報告教皇，葡人惡之，曾阻礙其工作，葡法大學傾向守舊，惡其思想之激進，耶穌會之敵增多。教皇改變態度，一七〇四年，派使攜帶教令來華，禁用天字及拜祖先，康熙根據耶穌會教士之報告，捕之送往澳門，教皇再派使者入京覲見康熙，請求管理教士，康熙不許，先曾遣使往謁教皇，杳無信息，疑其被殺，乃嚴待之，一七一三年，教皇解散耶穌會。其時江南有教堂百所，教徒達十萬人，他省亦盛，竟以教皇之禁令，發生阻礙。一七二三年，雍正嗣位，閩浙總督滿保奏請安置教士于澳門，改天主堂為公廨，上諭許之，天主教始衰。其原因則教士內訌，教皇妨礙耶穌會之傳教事業，雍正以教士干涉內政，而身信奉喇嘛教甚虔，故禁其傳教，及乾隆末年（十八世紀末葉），教亂迭起，天主教之禁令益嚴。一八五〇年，嘉慶嚴禁教士刻書，而神父傳教之熱忱，未為稍挫，仍有潛入內地者。基督教初以荷蘭之保護入于臺灣，及荷人被逐，教士亦去。一八〇七年，英國教士馬禮遜（Robert Morrison）來粵，馬禮遜，基督教牧師也，譯成《新約》，刊行中英字典，我國遂有基督教。

方葡萄牙經營東方也，西班牙雇用之水手發現美洲，一五二一年，其臣麥哲倫繞行地球，發現菲律賓島，西人據之，后海盜林鳳（舊誤譯為李馬奔）率眾攻之，戰敗而逃。閩官遣艦偵之，抵于菲律賓島，次年，其長官遣教主二人為使，附艦渡閩，請求通商，使者無所得而返，再遣使者重申前請。中國許其貿易于廣州，然遭葡商之忌，無大發展。十七世紀，閩人經商于島中者日增，西班牙先后慘殺無辜之華人凡四萬余名。其南渡者不為稍止，西官乃限制華人六千住于島中，每人年納丁稅六元，其不改奉天主教者逐之，商業仍操于華人之手，西人用墨西哥銀幣買貨，墨幣由是流入中國。

荷蘭人繼二國東下，先是，荷蘭為西班牙之屬地，其人堅決果敢，信奉新教，不堪西班牙之虐待，叛而獨立，會西班牙、葡萄牙合并，嚴禁荷商販貨于葡京。荷船迫而東渡，一六〇四年，抵于廣州，以受葡人之阻撓，先后均無結果，改用兵船來攻澳門，不勝，逃之澎湖，更退據臺灣，一六六一年，鄭成功自廈門率軍二萬余人，渡海攻取臺灣，荷人大怒，遣船援助清兵攻陷廈門，而于臺灣則無如何。其后康熙征臺，詔荷蘭助戰，而荷艦失期，及至，臺灣已定。荷商既不得志于廣州，乃于福建要港賄賂長官，販運貨物，一七六二年，始設商館于廣州。其政府謀得商業上之權利，以為能得朝廷之許可，則廣東之困難立即解決，又以卑事日本幕府，得通商于長崎，遂迭遣使卑辭厚幣來至北京，遵朝見之慣例，行三跪九叩首之尊禮，惜皇帝未曾稍假顏色，允許其請也。結果清廷定其貢期，列為藩屬。

十六世紀末葉，英王致拉丁文書于中國皇帝，請求通商，不幸船破。其商人俄組織東印度公司，遣船駛往廣東，葡官鼓動粵官拒之，英船曾炮擊虎門，直駛黃埔貿易而去，其后至者，均不得貿易。會政府許其通商于臺灣、廈門，二地貿易頗形發達，后臺灣以降清而商業告終。一六八五（康熙二十四）年，朝令各口準許夷船互市，公司船俄至廣州，海關監督借端勒索，公司患之，遣船貿易于廈門、寧波，奈其長官非法需索甚于廣州，公司后設商館于廣州，并鞏固其地位于印度，在華貿易之額數占據第一，益欲改良商業之狀況。一七七八（乾隆四十三）年，英王遣使前往北京，中途船覆，杳無音信，一七九二年（乾隆五十七），王遣大使馬爾加尼（George Macartney）來華。粵督以大班之稟報，奏其來祝萬壽。明年，船抵大沽，馬爾加尼自稱王使，華官頗禮敬之，遣船送往北京，中立大旗，書曰：“英使朝貢”。及抵北京，乾隆適在熱河，乃往覲見，大臣說其遵行三跪九叩首之禮，不得，乾隆許其以覲英王之禮朝見，待之頗厚。大使要求英國公使駐于北京，設立商館，中國開放寧波、天津，而于舟山、廣州附近，給予英商住留之地，改減船稅。原文并無傳教之要求，而乾隆詔書則言及之，蓋由于譯文之誤也。大使又說中國派遣公使駐于歐洲，清廷復文一一拒絕，遂無成功而歸。十九世紀初葉，英美交戰，英艦捕獲美船于澳門，粵官強令英商交出，爭執頗烈，后始讓步解決。英國欲因解困難之癥結，且謀商業上之利益，一八一六（嘉慶二十一）年，命阿美士德（William Pitt Amherst）為大使東渡，及抵天津，長官說其叩頭，不許，旋至通州，即往圓明園，明日，至園，大臣強其覲見，大使謂其疲乏已極，而國書禮服未至，拒絕其請，朝臣說其回國，英使遂即日出京。初嘉慶欲其如禮覲見，諭稱不肯跪拜，即阻其入京。而大臣貿然同之至京，乃欲于困乏之余，而強其三跪九叩首也。大使之來，徒增二國之惡感耳。

歐洲關于中國之知識，多賴法國教士之報告，教士富于學識，本其見聞，發為文字，而使歐洲人稍知中國之狀況。法國在華之商業殊不發達，其王未曾遣使遠至北京，請求通商，一六六〇年，始有商船來華，一七二八年，設立商館，而貿易仍無進步。十九世紀之初，英法戰爭，法國海外之勢力遠非英比，其廣州領事（大班）館之旗升落不定，其他在粵貿易之商人，有美利堅、瑞典、普魯士等國。美國初為英國屬地，其需用之茶葉，由東印度公司轉運，獨立后，始謀直接貿易。一七八四年，美船抵于廣州，其商人無專利公司之限制，而船只較小，便于運輸，商業日益發達，在華之地位躍為第二。其余諸國均有商船來粵，惜其商業無足輕重，華官待之，多如英美商船。

水路通商略言于上，陸路與俄國交涉頗早。俄自蒙古人侵入以來，頗受中國之影響，及獨立后，經營西伯利亞，數遣使臣來至北京，中國殊輕視之。方清帝入主中國也，俄軍乘勢侵入黑龍江邊境，建筑雅克薩城，駐兵守之。會康熙于平三藩之后，出兵圍陷其城，毀之而歸，未幾，俄軍復至，清兵攻之。一六八九（康熙二十八）年，二國代表議和于尼布楚，締結條約，以外興安嶺為界，毀雅克薩城。二國邊吏不得容留逃入，嚴禁獵戶人等擅越國界，其有護照者始得貿易，違者各送本國治罪。約成之后，俄皇迭遣使臣來華要求改約，使臣遵守三跪九叩首禮，亦無結果。一七二七（雍正五）年，二國始訂恰克圖條約，初外蒙古與俄先有互市，及其臣服中國，疆界互市之問題，須協商于清廷。至是，雍正許俄議定疆界，成立恰克圖條約共十一條，明年，批準。條約規定邊界，互交罪人，遞送公文，及貿易往來。中國許俄建筑俄館于北京，教徒可學華文。會清用兵于準部，患俄助之，亦遣使臣入俄。二國自訂條約后，恰克圖之百貨云集，乃為漠北貿易之中心點，邊吏增訂互市章程。新疆自征服以來，邊界貿易亦有進步。一八〇五（嘉慶十）年，俄船二艘駛入廣州，關督延豐許其卸貨，朝廷嚴辦其罪，其心理則俄人于陸路上已有通商之權，不應再至廣州，販運貨物，而違反舊制也。

十七世紀，廣州、廈門、寧波皆有外船互市，稅收以廣州為輕，其貿易最為發達。一七〇二（康熙四十一）年，朝廷遣皇商來粵，壟斷國際貿易，其人非廣州之大商，外商惡其販賣遲延，粵商恨其專利，官吏嫉其奪去稅權，皇商乃許粵商貿易，其條件則每船納銀五千兩，其制后廢。商人羨其獲利之厚，趨之若鶩，互爭利益，俄自覺悟，成立公行，劃定物價，外商抗議于總督，謂將離港他往，總督飭命解散，商人旋復組織公行。政府防范商欠及其弊端，禁止商人私與外商貿易，更以廣州商業之發達，便利征稅及監督外人之計，一七五七（乾隆二十二）年，詔定互市限于廣州，公行遂有所恃，其會員驕奢日甚，破產者多，乃告解散，一七八二（乾隆四十七）年，欠債事起。其時民間借債月利低者二分，高者五分，外商運銀來粵借于商人，或博重利，或預訂貨，商人有無力償清者，官管行商益嚴。行商一稱洋商，其行曰洋行。據林則徐之奏文，嘉慶十八（一八一三）年，粵海關總督德慶奏準設總商綜理行務，嗣后承選新商須聯名保結，行商凡十三家，漸有倒歇，道光九（一八二九）年，存有怡和等七行。監督延隆準新商試辦一二年，由一二商人具保承充，十三行遂復。其品流始雜，欠債增多。一八三七（道光十七）年，粵督鄧廷楨會同關督奏復聯保舊制，其歇業者準其聯保承充，不添一商。行商設有公所，會商公共事務，對于政府負有管理外人之責任，對于外商有指導之義務。外商販來之鴉片、棉花，輸出之茶葉、絲綢，初皆由其轉賣，貨物之高低，供給之量數，由其操縱，并得抽貨價百分之三為其歸還欠款，或補償損失之費，不幸其款后歸官吏。

外船之駛往廣州也，先行商定稅金規禮，然后入港。清代關稅，一曰船鈔，一曰貨稅。船鈔根據船只之大小分為三等，其法測量船身之長寬，按其等級，以定其額數，貨稅頗輕。正稅而外，官吏規禮多至六十余種，雍正收之歸公，乃另立名目，勒索如故。其收入最豐者，首推海關監督，監督身為滿人，多為皇帝親臣，管理商業，征收稅銀，其品秩與督撫相等，不受其節制，先是外商不堪勒索之苛擾，則共同抗議，而以不至廣州為要挾，粵官斟酌情形，或去弊端，或拒其請，迨朝廷宣示廣州為互市商港，外商始失要挾，及行商成立，管理之法益備。外船來粵，先得澳門同知之許可，租屋于行商，及船泊于澳門，船主至其衙門，雇用領港通事買辦（買辦亦得于船入黃埔時雇用），船再駛往虎門，關督丈量船身，視其貨物，定其稅金規禮，船主如數與之，然后駛入黃埔。及船泊于碼頭，船主報告貨物于行商，由其介紹，或供給房屋、貨棧、仆人等。其販運貨物也，專向行商磋商，價值之高下，由其決定，外商茍以價太低廉，亦得拒絕出售，顧其遠至廣州，不愿再運貨物回國，而多尊重行商之意見也。運回之貨物，多為絲茶，法律規定每船載絲不得過于一百四十石，余多茶葉，其價亦由行商定之。外船之在黃埔也，期約三月，通事買辦皆得厚利，官吏胥役亦有贈遺。其不入港者，海關之稅額，官吏之規禮，均得減半，行商之傭錢，則為二千余兩。

廣州之外商無購地置產之權，其住宿辦公之商館，數凡十三，為行商之產業，蓋行商十三也。租金取價低廉，外商每于冬季入住，貨棧則在河南，亦為行商之產業。粵官之管理外人，也訂有條例，后益嚴厲。其要款如下：一、兵船不準駛入虎門泊于內江。二、番婦槍炮不準帶入商館。三、洋商不準私借夷款。四、夷商雇用華工不得過于定額。五、夷商不準乘轎。六、夷商不準劃船取樂，每逢初八、十八、二十八日，始得往游花園。七、夷商不準直接上稟長官，須由行商轉遞，并受其管理。八、夷商不準久居商館，販買之后，須即回國，或往澳門。規則中一、二、七三條，執行頗嚴，其禁兵船武器者，以防變起不測，而不易管理也。其禁婦女之入商館，一由于中外禮俗之不同，其時國內上中級社會之婦女，居于深閨，而外國男女同行，其服裝自華人觀之，則為妖艷，迄今民間尚有取種之說，一防外人久住不去也。其禁外人上稟，官吏稱為嚴肅政體，且為免除煩擾，便利行商管理之也，后以弊端叢生，始準夷商于城門遞稟。其禁外商久居廣州，外商去時，雇用工人看守商館，往來概須納費，其無住宅于澳門者，出納重賄，亦得私留住于商館。第三條嚴禁借債，而行商常以中外之利息不同，多借外款。四、五、六三條均為具文，商館雇用華工，官吏平日從不過問。坐轎之禁，本于輕視之觀念，雖曾發生爭執，然以外人不準行于市中，或自由出外，實無乘坐之必要。其往游花園，向不遵照定例，無事則劃船渡河，散步園中。綜觀管理章程，可稱瑣屑，其動機則官吏認“夷人犬羊之性”，不宜親近，發生事端，又患奸商之欺愚外人，乃借行商保護之也。

行商外商之買賣也，從未訂立合同，雙方均能履行言諾，其信實昭聞于世，相處亦頗和善，尤以伍紹榮誠實不欺，慷慨好施，見稱于外人。其得承充行商者，固須連保，亦當納銀，凡遇大荒河災，均須捐款。一八三一（道光十一）年，朝令歸還商欠，伍紹榮出銀一百十萬兩，一八四一年，英軍將攻廣州，將軍奕山議和，伍紹榮出銀一百萬兩，曾自謂其財產，共值二千六百萬兩。其款雖由經商之才能而得，亦賴專利制度之助，其不善經商而拖欠外債無力歸還者，亦復有之。其時國際貿易之普通言語，則為印度、葡萄牙、英吉利語言合成之洋涇浜話，通事習學其常用之話，全國無精通外國文字之人。商業雖受種種限制，然以實用科學之進步，世界交通趨于便利，年轉興盛。一七五一（乾隆十六）年，黃埔江中外船十八，英占半數，一七八九（乾隆五十四）年，增至八十六只，大多數屬于英商，美船次之。《達衷集》記一八三二年，英船有北上覓新港貿易者，及抵上海，其船主稱前來船七八只，現大船七八十只，買茶葉三千萬斤，湖絲幾百萬元。外船運來之貨，則為鴉片、洋布、羽毛、大呢、鐘表。自一八一八年至一八三三年，英美輸入之貨，價共四萬二百萬元，每年平均凡二千五百余萬元，中國之輸出者，價凡三萬六千八百萬元，每年二千三百萬元，稅收原定額銀四萬余兩，一七九九年，增至八十余萬兩，鴉片戰前，約銀一百七八十萬兩。官吏之規禮，則不可知。

官吏對于外商欲其遵守慣例，飭令行商通事負責辦理，除征收稅金規禮而外，其曾引起爭執者，則為法律問題。外人自通商以來，住于廣州，犯罪者殊少。期內間有華人毆殺外人，水手亦有醉酒滋事，或誤殺華人，或相仇殺者，初則概歸華官審判，按律治罪，外人亦無異言，后則力謀避免華官之干涉。其主因則中國法律初較外國為優，及后外國改良法律，而中國仍守舊法也。其尤發生困難者，常為誤會傷殺，不知誰為犯人，粵官責令船主、大班交出罪犯。其要求之理由，則共同負責之連坐法也。其法，子犯罪，父連坐，夫犯罪，妻連坐，兄犯罪，弟連坐，一家犯罪，四鄰連坐；甚者一人自殺于仇家之門，主人即犯嫌疑之罪。同時，官吏連坐亦嚴，殺人越貨之案發生，縣官負有責任，境內倘有匪亂大災，長官或受相當之處分。其對外人適用此法，乃當然之事。外人認為不公，事實上負責之人，往往難于負責，因其不知犯人之為誰何，而將其交出也。及起爭執，長官或許外人出金撫恤以作解決，或停止貿易以為恫嚇。外人住于中國，當守國內之法律，固無疑義。外人之辯護，則以官吏腐敗受賂，而判獄多不公平也。其尤難于解決者，則粵官飭令商人對于本國政府之行動負責也。英艦曾捕美船于澳門，粵官嚴令英商交出，英商則謂政府之行動不能負責，幾致決裂。其爭執雖或一時解決，然非適當之途徑也。

清廷之許外人通商，大臣謂其出于皇帝之天恩。乾隆于答英王喬治第三之詔書，自謂天朝之領土廣大，物產豐富，皇帝不愛珍物奇玩，無須外貨。其后俄船駛入廣州貿易，關督奉旨辦罪。朝廷以為俄人已得陸路通商之權，不應再沾天恩也。迨禁煙事起，自稱深悉外夷一切伎倆之林則徐猶曰：“從前來船每歲不及數十只，近年來至一百數十只之多。我大皇帝一視同仁，準爾貿易，爾才得沾此利，倘一封港，各國何利可圖？況茶葉、大黃，外夷若不得此，即無以為命，乃聽爾年年販運出洋，絕不靳惜，恩莫大焉。”此種思想足可代表普通心理。其時國內人口激增，生活艱難，教變迭起，禍亂時作，官吏之昏庸，軍隊之腐敗，莫不昭于耳目。而政府尚欲遵守祖法，閉關于交通發達之時代，自不可得。蓋自科學昌明以來，機械學有進步，輪船火車相繼發明，世界各國之關系因之日密，又值工業革命，資本家開辟市場之心益急，外船來粵之多則其明證。商業既日發達，事務劇增，交涉日繁，而政府輕視外國。嘉慶曾以英兵保護澳門，特降諭旨曰：“試思天朝臣服中外，夷夏咸賓，蕞爾夷邦，何得與中國并論！”又不許其公使駐京，廣州大班不得與長官直接交涉，乃無解決困難之途徑與方法，禍根遂伏于此。