內篇

《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術上都可作為《莊子》一書的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對自由的人生觀，展示了莊子對大自然的獨到領悟，對世俗萬態的深刻洞察，對萬事萬物認識的卓越才智。作者認為，只有忘卻物我的界限，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過大鵬與蜩、學鳩等小動物的對比，闡述了“小”與“大”的區別；在此基礎上作者指出，無論是不善飛翔的蜩與學鳩，還是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，甚至是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。文章最后通過惠子與莊子的“有用”“無用”之辯，說明不為世所用才能“逍遙”。

全文想象力豐富，構思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神，恰好道出了莊子人生哲學的最高要求和最高境界，也是莊子哲學思想的出發點和歸宿。

一

北冥[1]有魚，其名為鯤[2]。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂[3]天之云。是鳥也，海運[4]則將徙于南冥。南冥者，天池也。

【譯文】

北海里有一條名字叫鯤的大魚。鯤非常巨大，體形不知道有幾千里。鯤變化成為鳥，它的名字就叫作鵬。鵬的脊背，也不知道有幾千里長；當它振動翅膀奮起直飛的時候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥，大風吹動海水的時候就要遷徙到南方的大海去了。那南方的大海就是一個天然的大池子。

《齊諧》者[5]，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，[6]去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息[7]相吹也。天之蒼蒼[8]，其正色邪？其[9]遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

【譯文】

《齊諧》這本書，是記載一些怪異事情的書。書上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，活動著的生物都因為風吹而運動。天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來的顏色嗎？它的遼闊高遠也是沒有盡頭的嗎？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子。

且夫水之積也不厚，[10]則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠[11]，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣，而后乃今培風[12]；背負青天而莫之夭閼[13]者，而后乃今將圖南。

【譯文】

如果水不夠深，就沒有負載一艘大船的力量了。在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當作是一艘船，但如果放一個杯子在上面水就會被覆蓋，這是水淺而船大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那么負載一個巨大的翅膀也就沒有力量了。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起[14]而飛，搶榆枋，[15]時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”[16]適莽蒼者，[17]三飡而反，腹猶果然[18]；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

【譯文】

蟬和小斑鳩譏笑大鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地面上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”到郊野去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這種小蟲小鳥又會知道什么呢。

小知[19]不及大知，小年[20]不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，[21]蟪蛄[22]不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈[23]者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖[24]乃今以久特聞，眾人匹之[25]，不亦悲乎？

【譯文】

小聰明比不上大智慧，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一種大樹叫作靈龜，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫作大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是活了七百來歲的彭祖如今還因長壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！

湯[26]之問棘也是已：“窮發[27]之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修[28]者，其名為鯤。有鳥焉，其為名鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角[29]而上者九萬里，絕[30]云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥□[31]笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞[32]而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至[33]也！而彼且奚適也？’”此小大之辯[34]也。

【譯文】

商湯跟棘談的也是這件事。湯問棘說：“上下四方有極限嗎？”棘說：“在寸草不生的北方，有一片廣漠無涯的大海，就是天池。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫作鯤。有一只鳥，它的名字叫作鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。小澤里的麻雀譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我騰躍而起，飛不過幾丈高就落下來，在蓬蒿叢中飛來飛去，這也是飛翔中很極至的境界了！而它還想飛到哪里去呢？’”這就是小和大的區別。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，[35]其自視也，亦若此矣。[36]而宋榮子猶然[37]笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然[38]也。雖然，猶有未樹[39]也。

【譯文】

所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護一鄉百姓的，德行能投合一個君王的心意的，能力能夠取得全國信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小鳥一樣。而宋榮子對這種人加以嘲笑。像宋榮子這樣的人，全世界都贊揚他，他也不為此受到激勵；全世界都非議他，他也不為此感到沮喪。他能確定自我與外物的區別，分辨榮譽與恥辱的界限，不過如此而已。他對于世俗的功名，不曾汲汲去追求，盡管如此，仍有更高的境界沒有樹立。

夫列子御風而行，泠然[40]善也，旬有五日而后反。彼[41]于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。

若夫乘天地之正，[42]而御六氣之辯，[43]以游無窮者[44]，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

【譯文】

列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟，十五天以后返回。他對于求福的事，沒有拼命去追求。雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。

二

堯讓天下于許由，[45]曰：“日月出矣，而爝火[46]不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤[47]也，不亦勞乎！夫子[48]立而天下治，而我猶尸[49]之，吾自視缺然[50]。請致天下。”

許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓[51]也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君！予無所用天下為。庖人[52]雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”[53]

【譯文】

堯要把天下讓給許由，說：“太陽月亮出來了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時雨降下了，還要灌溉田地，對于滋潤禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請允許我把天下交給你。”許由說：“你治理天下，天下已經治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來嗎？名，是依附于實的客體，我難道要做有名無實的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。請你回去吧，天下對于我沒有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應該超越權限而代行廚子的職事。”

肩吾問于連叔曰：“吾聞言于接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢而無極也，大有徑庭[54]，不近人情焉。”

連叔曰：“其言謂何哉？”

“曰：‘藐姑射[55]之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；[56]不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外；其神凝[57]，使物不疵癘[58]而年谷熟。’吾以是狂[59]而不信也。”

連叔曰：“然，瞽[60]者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言[61]也，猶時[62]女也。之人[63]也，之德也，將旁礴[64]萬物以為一，世蘄乎亂，[65]孰弊弊[66]焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，[67]大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠[68]，將猶陶鑄堯、舜者也，孰肯以物為事！”

【譯文】

肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽到談話，大話連篇沒有邊際，一說下去就回不到原來的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒有邊際，跟一般人的言談差異甚遠，確實是太不近情理了。”

連叔說：“他說了什么話呢？”

肩吾說：“他說：‘藐姑射山上，住著一位神人，肌膚像冰雪一樣潔白清透，容態輕柔婉約如同處女；不吃五谷雜糧，只是吸風飲露；乘著云氣，駕著飛龍，遨游于四海之外；他的精神凝聚專一，能夠使萬物不受災害，五谷豐登。’我聽了這些話，所以認為純屬誑言，一點也不可信。”

連叔說：“當然啦，對于失明的人無法讓他和別人一樣觀賞花紋的美麗，對于失聰的人無法讓他和別人一樣聆聽鐘鼓的樂音。豈止形體上有失明失聰呢？人的心智也有啊。上述的話，也是針對你而言的啊。那個神人啊，他的德性，將要混同萬物，渾如一體，世人期望世間得到治理，但是有誰愿意勞勞碌碌去管世間的俗事呢！這樣的人，萬物不能傷害他，洪水滔天也不能淹沒他，酷暑大旱使金石熔化、土山枯焦，也不能讓他感到熾熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，他怎么會把管理萬物當作己任呢！

宋人資章甫而適諸越，[69]越人斷發文身，無所用之。

堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然[70]喪其天下焉。

【譯文】

北方的宋國有人販賣帽子到南方的越國，越國人不蓄頭發滿身刺著花紋，沒什么地方用得著帽子。堯一心治理天下的百姓，安定海內的政事，前往藐姑射山上，汾水的北面，拜見四位得道之的高人，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。

三

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也；剖之以為瓢，則瓠落[71]無所容。非不呺然[72]大也，吾為其無用而掊[73]之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜[74]手之藥者，世世以洴澼□[75]為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼，不過數金。今一朝而鬻技[76]百金，請與之。’客得之，以說吳王。[77]越有難，[78]吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地[79]而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽[80]而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心[81]也夫！”

【譯文】

惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質地太脆無法提舉。切開它當瓠，又大而平淺無法容納東西。我不是嫌它不大，只是因為它無用，我把它砸碎了。”

莊子說：“你真不善于使用大的物件。宋國有個人善于制作防止手凍裂的藥，他家世世代代都以漂洗絲絮為職業。有個客人聽說了，請求用一百金來買他的藥方。這個宋國人召集全家商量說：‘我家世世代代靠這種藥從事漂洗絲絮，一年所得不過數金；現在一旦賣掉這個藥方馬上可得百金，就賣了吧。’客人得到藥方后，便去游說吳王。這時越國發兵攻打吳國，吳王就派他領兵打仗。冬天，吳軍與越軍水戰，大敗越軍，吳王劃出一塊土地封賞他。同樣一個讓人手不皸裂的藥方，有人用它得到了封賞，有人用它只能從事漂洗絲絮的工作，這是因為用途不同。現在你有五石那么大的葫蘆，為什么不考慮把它當作腰舟系在身上，去浮游于江湖之上，卻擔憂它大而無處可容納，可見你的心地過于淺陋狹隘了！”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗[82]。其大本擁腫而不中繩墨[83]，其小枝卷曲而不中規矩。立之涂，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”

莊子曰：“子獨不見貍狌乎？卑身而伏，以候敖者[84]；東西跳梁[85]，不辟[86]高下；中于機辟[87]，死于罔罟。[88]今夫斄牛[89]，其大若垂天之云，此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉、廣莫之野，彷徨[90]乎無為其側，逍遙乎寢臥其下？不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”

【譯文】

惠子對莊子說：“我有一棵大樹，人家把它叫作臭椿；它那樹干上有許多贅瘤，不合繩墨，它那枝權彎彎曲曲，不合規矩。它長在路邊，木匠都不看它一眼。現在你說的那段話，夸大而沒有用，大家都不相信，離你而去了。”

莊子說：“你難道就沒見過野貓和黃鼠狼嗎？它們趴伏著身子，等候出游的小動物；它們東躥西跳，不避高低；往往陷入機關，死于羅網之中。再看那牦牛，龐大的身軀就像天邊的云，它的能力大極了，卻不會捕捉老鼠。現在你有這么一棵大樹，卻愁它無用，為什么不把它種植在虛無的鄉土、廣闊無邊的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面；這樣大樹就不會遭到斧頭的砍伐，也沒有什么東西會傷害它。它沒有什么用處，又哪里會有什么困苦呢？”