一

孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國[1]，弒其君者，必千乘之家[2]；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜[3]。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

【注釋】

[1]萬乘（shèng）之國：擁有一萬輛兵車的國家。周制，天子地方千里，能出兵車萬乘，因以“萬乘”指天子。

[2]家：卿大夫的采地。

[3]饜（yàn）：滿足。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”

孟子回答說：“大王！何必說利呢？只要說仁義就行了。大王說‘怎樣對我的國家有利？’大夫說‘怎樣對我的封地有利？’士人和老百姓說‘怎樣使我自己有利？’結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們擁有的不可謂不多。可是，如果把義放在后，而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講仁的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”

二

孟子見梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者，雖有此不樂也。《詩》[1]云：‘經(jīng)始靈臺[2]，經(jīng)之營之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟[3]，庶民子來[4]。王在靈囿[5]，麀鹿攸伏[6]，麀鹿濯濯[7]，白鳥鶴鶴[8]。王在靈沼，於牣魚躍[9]。’文王以民力為臺為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。《湯誓》[10]曰：‘時日害喪[11]，予及汝偕亡。’民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨樂哉？”

【注釋】

[1]《詩》：即《詩經(jīng)》。以下引詩出自《詩經(jīng)·大雅·靈臺》，寫周文王興建靈臺、靈囿而庶民相助的盛況。

[2]經(jīng)：測量。靈臺：臺名。

[3]亟（jí）：急。

[4]子來：像兒子為父母效勞那樣來幫忙。

[5]囿（yòu）：圈養(yǎng)鳥獸的園林。

[6]麀（yōu）：母鹿。鹿：指公鹿。攸：助詞，用法相當(dāng)于“所”。

[7]濯濯（zhuó）：肥碩而有光澤的樣子。

[8]鶴鶴：羽毛潔白的樣子。

[9]於（wū）：語氣詞，表示嘆美。牣（rèn）：滿。

[10]《湯誓》：《尚書》的篇名，記載商湯伐夏桀的誓師之詞。

[11]時日：這個太陽，指夏桀。時，這。害（hé）：通“曷”，即“何”，這里指“何時”。

【譯文】

孟子拜見梁惠王。梁惠王站在池塘邊上，環(huán)視大雁和馴鹿，問：“賢能的君主也喜歡這個吧？”

孟子回答道：“賢能的君主并不把這種娛樂當(dāng)成首要的追求，不賢明的君主即使有這些也沒有辦法欣賞。《詩經(jīng)》里面說道：‘打算建設(shè)靈臺，籌劃安排這件事，百姓動起手來，沒有規(guī)定做好的日期，本來是不打算很快做好的，民眾像子女一樣來幫忙。文王到靈囿，群鹿靜靜伏著，群鹿體型肥壯，白鳥羽毛潔白。文王來到靈臺，滿池魚兒跳躍。’周文王用民眾的力量修建靈臺、挖掘靈沼，但老百姓覺得很幸福，把他的臺叫作靈臺，把他的池塘叫作靈沼，為這里有麋鹿和魚鱉而高興。古代圣君與民同樂，所以才能真正享受快樂。《湯誓》上說：‘你這個太陽什么時候滅亡，我和你就什么時候滅亡（夏桀曾將自己比作太陽）。’民眾想和夏桀一起滅亡，即使有高臺神池和飛禽走獸，他難道能獨自享用嗎？”

三

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|[1]，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然[2]鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池[3]，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序[4]之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者[5]，未之有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩[6]而不知發(fā)；人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪歲，斯天下之民至焉。”

【注釋】

[1]“河內(nèi)”二句：河內(nèi)、河樂，魏地。河內(nèi)在今山西安邑一帶，河?xùn)|在今河南濟(jì)源一帶。

[2]填然：形容擊鼓的聲音。

[3]數(shù)罟（cù gǔ）：細(xì)密的漁網(wǎng)。數(shù)，細(xì)密。洿（wū）池：大池。

[4]庠（xiáng）序：學(xué)校。

[5]王（wàng）：以仁政統(tǒng)一天下。

[6]涂：同“途”，道路。莩（piǎo）：通“殍”，餓死的人。

【譯文】

梁惠王說：“我治理梁國，真是費盡心力了。河內(nèi)遭了饑荒，我便把那里的百姓遷移到河?xùn)|，同時把河?xùn)|的糧食運(yùn)到河內(nèi)。河?xùn)|遭了饑荒，也這樣辦。我曾經(jīng)考察過鄰國的政事，沒有誰能像我這樣盡心的。可是，鄰國的百姓并不因此減少，我的百姓并不因此增多，這是什么緣故呢？”

孟子回答說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，那就請讓我用戰(zhàn)爭打個比喻吧。戰(zhàn)鼓剛剛敲響，槍尖刀鋒剛一接觸，有些士兵就拋下盔甲、拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停住腳，有的人跑了五十步停住腳。那些跑了五十步的士兵，竟恥笑跑了一百步的士兵，可以嗎？”

惠王說：“不可以。只不過他們沒有跑到一百步罷了，但這也是逃跑哇。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，那就不要希望百姓比鄰國多了。

“如果不妨害農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食便會吃不完；如果細(xì)密的漁網(wǎng)不到池沼里去捕魚，魚鱉就會吃不光；如果按季節(jié)拿著斧頭入山砍伐樹木，木材就會用不盡。糧食和魚鱉吃不完，木材用不盡，那么百姓便對生養(yǎng)死葬沒有什么遺憾。百姓對生養(yǎng)死葬都沒有遺憾，就是王道的開端了。

“分給百姓五畝大的宅園，種植桑樹，那么，五十歲以上的人都可以穿絲綢了。雞狗和豬等家畜，百姓能夠適時飼養(yǎng)，那么，七十歲以上的老人都可以吃肉了。百畝的耕地，官府不去妨礙農(nóng)民的生產(chǎn)季節(jié)，那么，幾口人的家庭可以不挨餓了。認(rèn)真地辦好學(xué)校，反復(fù)地用孝順父母、尊敬兄長的道理教導(dǎo)老百姓，那么，須發(fā)花白的老人也就不會自己背負(fù)或頂著重物在路上行走了。七十歲以上的人有絲綢穿、有肉吃，普通百姓餓不著、凍不著，這樣還不能實行王道，是從來不曾有過的事。

“富貴人家的豬狗吃掉了百姓的糧食，卻不約束制止；道路上有餓死的人，卻不打開糧倉賑救；老百姓死了，竟然說：‘這不是我的罪過，而是由于年成不好。’這種說法和拿著刀子殺死了人，卻說‘這不是我殺的而是兵器殺的’，又有什么不同呢？大王如果不歸罪到年成，那么天下的老百姓就會投奔到梁國來了。”

四

梁惠王曰：“寡人愿安承教。”

孟子對曰：“殺人以梃[1]與刃，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

“以刃與政，有以異乎？”

曰：“無以異也。”

曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。獸相食，且人惡之；為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡[2]在其為民父母也？仲尼曰：‘始作俑者，其無后乎！’為其象人而用之也。如之何其使斯民饑而死也？”

【注釋】

[1]梃（tǐng）：木棒。

[2]惡（wū）：何。

【譯文】

梁惠王說：“我愿意聽您指教！”

孟子說：“用棍棒和刀子殺死人，有什么區(qū)別嗎？”

惠王說：“沒有什么差別。”

孟子又問：“用刀子殺死人和用政治手腕害死人，有什么區(qū)別嗎？”

惠王說：“也沒有什么差別。”

孟子又說：“廚房里有肥嫩的肉，欄里有健壯的馬，而百姓面帶饑色，郊野橫陳著餓死的尸體，這就等于率領(lǐng)著野獸一道吃人啊！野獸自相殘殺吞噬，人們尚且厭惡它；身為百姓父母官，管理政事，卻不免也率領(lǐng)獸類一道吃人，哪里配當(dāng)百姓的父母官呢？孔子說過：‘第一個制作土偶陶俑來殉葬的人，恐怕理該斷子絕孫吧？’正是因為土偶陶俑酷似真人而用它殉葬。試想連用俑殉葬都不能允許，又怎能讓這些百姓活活地餓死呢？”

五

梁惠王曰：“晉國[1]，天下莫強(qiáng)焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉[2]；西喪地于秦七百里[3]；南辱于楚[4]。寡人恥之，愿比死者壹灑[5]之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨[6]，壯者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦、楚之堅甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

【注釋】

[1]晉國：這里指魏國。戰(zhàn)國時韓、趙、魏三國，系由晉國分出，稱為“三晉”，故魏國自稱為晉。

[2]東敗于齊，長子死焉：指馬陵之役。魏軍以龐涓和太子申為統(tǒng)帥，齊軍以田忌為大將，孫臏為軍師，兩軍戰(zhàn)于馬陵，魏大敗，龐涓自殺，太子申被俘。

[3]西喪地于秦七百里：惠王時，魏國曾屢敗于秦國，被迫多次割地。

[4]南辱于楚：惠王時，魏軍被楚將昭陽所敗，八邑淪亡。

[5]灑：洗，這里指洗除怨恨。

[6]易：疾速。耨（nòu）：鋤草。

【譯文】

惠王說：“魏國曾一度在天下稱強(qiáng)，這是老先生您知道的。可是到了我這時候，東邊被齊國打敗，連我的大兒子都犧牲了；西邊割讓了七百里土地給秦國；南邊又受楚國的侮辱。我為這些事感到非常羞恥，希望替所有的死難者報仇雪恨，我要怎樣做才行呢？”

孟子回答說：“只要有方圓一百里的土地就可以使天下歸服。大王如果對老百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，深耕細(xì)作，及時除草；讓身強(qiáng)力壯的人抽出時間培養(yǎng)孝順、尊敬、忠誠、守信的品德，在家侍奉父母兄長，出門尊敬長輩上級，這樣就是讓他們制作木棒也可以打擊那些擁有堅實盔甲、銳利刀槍的秦楚軍隊了。

“因為那些秦國、楚國的執(zhí)政者剝奪了老百姓的生產(chǎn)時間，使他們不能夠深耕細(xì)作來贍養(yǎng)父母。父母受凍挨餓，兄弟妻子?xùn)|離西散。他們使老百姓陷入深淵之中，大王去征伐他們，有誰來和您抵抗呢？所以說：‘施行仁政的人天下無敵。’大王請不要疑慮！”

六

孟子見梁襄王[1]，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒[2]然問曰：‘天下惡乎定？’

“吾對曰：‘定于一。’

“‘孰能一之？’

“‘對曰：‘不嗜殺人者能一之。’

“‘孰能與之？’

“對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月[3]之間旱，則苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，則苗浡然[4]興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[5]，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由[6]水之就下，沛然誰能御之？’”

【注釋】

[1]梁襄王：梁惠王的兒子，名嗣。

[2]卒（cù）：同“猝”，突然。

[3]七八月：指周歷七八月，相當(dāng)于夏歷五六月。

[4]浡（bó）然：興起的樣子。

[5]人牧：指統(tǒng)治者。

[6]由：通“猶”。

【譯文】

孟子見了梁襄王，出來以后，告訴人說：“遠(yuǎn)看不像個國君，到了他跟前也看不出威嚴(yán)的樣子。突然問我：‘天下要怎樣才能安定？’

“我回答說：‘要統(tǒng)一才會安定。’

“他又問：‘誰能統(tǒng)一天下呢？’

“我又答：‘不喜歡殺人的國君能統(tǒng)一天下。’

“他又問：‘有誰愿意跟隨不喜歡殺人的國君呢？’

“我又答：‘天下的人沒有不愿意跟隨他的。大王知道禾苗的情況嗎？當(dāng)七八月間天旱的時候，禾苗就干枯了。一旦天上烏云密布，嘩啦嘩啦下起大雨來，禾苗便會蓬勃生長起來。這樣的情況，誰能夠阻擋的住呢？如今各國的國君，沒有一個不喜歡殺人的。如果有一個不喜歡殺人的國君，那么，天下的老百姓都會伸長脖子期待著他了。果真這樣，老百姓歸服他，就像雨水向下奔流一樣，那陣勢誰能阻擋的住呢？”

七

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事[1]，可得聞乎？”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”

曰：“德何如則可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾可也？”

曰：“臣聞之胡龁[2]曰，王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘[3]。’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫[4]，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之！’——不識有諸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”

王曰：“然。誠有百姓者。齊國雖褊[5]小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也。”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”

王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財，而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”

曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”

【注釋】

[1]齊桓、晉文：指春秋五霸中的齊桓公、晉文公。齊桓公名小白，晉文公名重耳。

[2]胡龁（hé）：齊臣。

[3]釁鐘：祭鐘。釁，古代的一種祭禮，用牲血涂于器物上。

[4]觳觫（hú sù）：因恐懼而發(fā)抖。

[5]褊（biǎn）：小。

【譯文】

齊宣王問道：“齊桓公、晉文公在春秋時代稱霸的事情，您可以講給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子的學(xué)生沒有談?wù)擙R桓公、晉文公稱霸之事的，所以沒有傳到后代來，我也沒有聽說過。大王如果一定要我說，那我就說說用道德來統(tǒng)一天下的王道吧？”

宣王問：“什么樣的道德可以統(tǒng)一天下呢？”

孟子說：“一切為了讓老百姓安居樂業(yè)，這樣去統(tǒng)一天下，就沒有誰能夠阻擋了。”

宣王說：“像我這樣的人能夠讓老百姓安居樂業(yè)嗎？”

孟子說：“可以。”

宣王說：“憑什么知道我可以呢？”

孟子說：“我曾經(jīng)聽胡龁告訴過我一件事，說是大王您有一天坐在大殿上，有人牽著牛從殿下走過，您看到了，便問：‘把牛牽到哪里去？’牽牛的人回答：‘準(zhǔn)備殺了取血祭鐘。’您便說：‘放了它吧！我不忍心看到它那害怕得發(fā)抖的樣子，毫無罪過卻被處以死刑。’牽牛的人問：‘那就不祭鐘了嗎？’您說：‘怎么可以不祭鐘呢？用羊來代替牛吧！’——不知道有沒有這件事？”

宣王說：“是有這件事。”

孟子說：“憑大王您有這樣的仁心就可以統(tǒng)一天下了。老百姓聽說這件事后都認(rèn)為您是吝嗇，我卻知道您不是吝嗇，而是因為不忍心。”

宣王說：“是，確實有的老百姓這樣認(rèn)為。不過，我們齊國雖然不大，但我怎么會吝嗇到舍不得一頭牛呢？我實在是不忍心看到它害怕得發(fā)抖的樣子，毫無罪過卻被判處死刑，所以用羊來代替它。”

孟子說：“大王也不要詫異老百姓認(rèn)為您吝嗇。他們只看到您用小的羊去代替大的牛，哪里知道其中的深意呢？何況，大王如果可憐它毫無罪過卻被宰殺，那牛和羊又有什么區(qū)別呢？”

宣王笑著說：“是啊，連我自己也不知道到底是一種什么心理了。我的確不是吝嗇錢財才用羊去代替牛的，不過，老百姓這樣認(rèn)為，的確也有他們的道理啊。”

孟子說：“沒有關(guān)系，大王這種不忍心正是仁慈的表現(xiàn)，只因為您當(dāng)時親眼見到了牛而沒有見到羊。君子對于飛禽走獸，見到它們活著，便不忍心見到它們死去；聽到它們哀叫，便不忍心吃它們的肉。所以，君子總是遠(yuǎn)離廚房。”

王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’[1]夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞[2]，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”

曰：“否。”

“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”

曰：“不為者與不能者之形何以異？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運(yùn)于掌。《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’[3]言舉斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？

“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”

【注釋】

[1]“《詩》云”幾句：引詩見《詩經(jīng)·小雅·巧言》。

[2]鈞：三十斤為一鈞。

[3]“《詩》云”幾句：刑，通“型”，示范。御，治理。引詩出自《詩經(jīng)·大雅·思齊》，是一首歌頌周文王齊家、治國的詩。

【譯文】

齊宣王很高興地說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測出。’這就是說的先生您吧。我自己這樣做了，反過來想想為什么要這樣做，卻說不出所以然來。倒是您老人家這么一說，我的心便豁然開朗了。但您說我的這種心態(tài)與用道德統(tǒng)一天下的王道相合，又怎么理解呢？”

孟子說：“假如有人來向大王報告說：‘我的力量能夠舉得起三千斤，卻拿不起一根羽毛；我的視力能夠看得清秋天鳥身上的細(xì)毛，卻看不見擺在眼前的一車柴草。’大王您會相信他的話嗎？”

宣王說：“當(dāng)然不會相信。”

孟子便接著說：“如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻偏偏不能夠施及老百姓，是為什么呢？一根羽毛拿不起，是不愿意用力氣；一車柴草看不見，是不愿意用眼睛看；老百姓不能安居樂業(yè)，是君王不愿意施恩惠。所以大王您沒有能夠用道德來統(tǒng)一天下，是不愿意做，而不是做不到。”

宣王說：“不愿意做和做不到有什么區(qū)別呢？”

孟子說：“要一個人把泰山夾在胳膊下跳過渤海，這人告訴人說：‘我做不到。’這是真的做不到。要一個人為老年人折一根樹枝，這人告訴人說：‘我做不到。’這是不愿意做，而不是做不到。大王您沒有做到用道德來統(tǒng)一天下，不是屬于把泰山夾在胳膊下跳過渤海的一類，而是屬于為老年人折樹枝的一類。

“尊敬自己的老人，并由此推廣到尊敬別人的老人；愛護(hù)自己的孩子，并由此推廣到愛護(hù)別人的孩子。做到了這一點，治理整個天下便會易如反掌。《詩經(jīng)》說：‘先給妻子做榜樣，再推廣到兄弟，再推廣到家族和國家。’說的就是要把自己的好的心思推廣到別人身上去。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連自己的妻子兒女都保不了。古代的圣賢之所以能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過一般人，沒有別的什么，不過是善于推廣他們的好行為罷了。如今大王您的恩惠能夠施及動物，卻不能夠施及老百姓，又是為什么呢？

“稱一稱才知道輕重，量一量才知道長短，什么東西都是如此，人心更是這樣。大王您請考慮考慮吧！

“難道真要發(fā)動全國軍隊，使將士冒著生命危險，去和別的國家結(jié)下仇怨，這樣您的心里才痛快嗎？”

王曰：“否。吾何快于是？將以求吾所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。

曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖[1]不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”

曰：“否。吾不為是也。”

曰：“然則王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為求若所欲，猶緣木而求魚也。”

王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)。以若所為求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)。”

曰：“可得聞與？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”

曰：“楚人勝。”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地方千里者九，齊集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋[2]亦反其本矣。

“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬[3]于王。其若是，孰能御之？”

【注釋】

[1]便嬖（pián bì）：左右親幸者。

[2]蓋：同“盍”，何不。

[3]愬（sù）：告訴。

【譯文】

宣王說：“不，我怎會為此痛快呢？我只不過想實現(xiàn)我心里的最大愿望啊。”

孟子說：“大王的最大愿望是什么呢？可以講給我聽聽嗎？”

齊宣王笑了笑，卻不說話。

孟子便說：“是為了肥美的食物不夠吃嗎？是為了輕暖的衣服不夠穿嗎？還是為了艷麗的色彩不夠看呢？是為了美妙的音樂不夠聽嗎？還是為了身邊伺候的人不夠使喚呢？這些東西，您手下的大臣都能夠盡量給您提供，難道您還真是為了這些嗎？”

宣王說：“不，我不是為了這些。”

孟子說：“那么，您的最大愿望便可以知道了，您是想要擴(kuò)張國土，使秦、楚這些大國都來稱臣，自己君臨中國，安撫四方落后的民族。不過，以您現(xiàn)在的做法來實現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，就好像爬到樹上去捉魚一樣。”

宣王說：“竟然有這樣嚴(yán)重嗎？”

孟子說：“恐怕比這還要嚴(yán)重呢。爬上樹去捉魚，雖然捉不到魚，卻也沒有什么后患。以您現(xiàn)在的做法來實現(xiàn)您現(xiàn)在的愿望，費勁心力去干，一定會有災(zāi)禍在后頭。”

宣王說：“可以把道理說給我聽聽嗎？”

孟子說：“假定鄒國和楚國打仗，大王認(rèn)為哪一國會打勝呢？”

宣王說：“當(dāng)然是楚國勝。”

孟子說：“顯然，小國的確不可以與大國為敵，人口少的國家的確不可以與人口眾多的國家為敵，弱國的確不可以與強(qiáng)國為敵。中國的土地，方圓千里的共有九塊，齊國不過占有其中一塊罷了。想用這一塊去征服其他八塊，這跟鄒國和楚國打仗有什么區(qū)別呢？大王為什么不回過來好好想一想，從根本上著手呢？”

“現(xiàn)在大王如果能施行仁政，使天下做官的人都想到您的朝廷上來做官，天下的農(nóng)民都想到您的國家來種地，天下做生意的人都想到您的國家來做生意，天下出行的人都想從您的國家經(jīng)過，天下痛恨本國國君的人都想到您這兒來控訴。如果做到了這些，還有誰能夠與您為敵呢？”

王曰：“吾惛[1]，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔[2]民也。焉有仁人在位罔民而可為也？是故明君制[3]民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕[4]。

“今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

“王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”

【注釋】

[1]惛（hūn）：神志不清，迷迷糊糊。

[2]罔：張羅網(wǎng)捕捉。

[3]制：訂立制度。

[4]輕：輕易。

【譯文】

齊宣王說：“我頭腦昏亂，對您的說法不能進(jìn)一步領(lǐng)會。希望先生開導(dǎo)我的心志，更明確地教我。我雖然不聰明，也不妨試一試。”

孟子說：“沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入?yún)s有堅定的道德觀念，只有讀書人才能做到。至于一般老百姓，如果沒有固定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒有固定的道德觀念。一旦沒有固定的道德觀念，那就會胡作非為，什么事都做得出來。等到他們犯了罪，然后才去加以處罰，這等于是陷害他們。哪里有仁慈的人在位執(zhí)政卻去陷害百姓的呢？所以，賢明的國君劃定給老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定要讓他們上足以贍養(yǎng)父母，下足以撫養(yǎng)妻子兒女，好年成豐衣足食，壞年成也不至于餓死。然后督促他們走善良的道路，老百姓也就很容易聽從了。

“現(xiàn)在各國的國君劃定給老百姓的產(chǎn)業(yè)，上不足以贍養(yǎng)父母，下不足以撫養(yǎng)妻子兒女；好年成尚且艱難困苦，壞年成更是性命難保。到了這個地步，老百姓連保命都恐怕來不及哩，哪里還有什么工夫來修養(yǎng)禮儀呢？

“大王如果想施行仁政，為什么不從根本上著手呢？在五畝大的宅園中種上桑樹，五十歲以上的老人都可以穿上絲綿衣服了。雞狗豬等家禽家畜好好養(yǎng)起來，七十歲以上的老人都可以有肉吃了。百畝的耕地，不要去妨礙他們的生產(chǎn)，八口人的家庭都可以吃得飽飽的了。認(rèn)真地興辦學(xué)校，用孝順父母、尊敬兄長的道理反復(fù)教導(dǎo)學(xué)生，頭發(fā)斑白的人也就不會在路上負(fù)重行走了。老年人有絲綿衣服穿，有肉吃，一般老百姓吃得飽，穿得暖，這樣還不能使天下歸服，是從來沒有過的。”