1．歷史是人創(chuàng)造的

自從歷史成為思想家們的研究對(duì)象之后，歷史本身就成了各種人類之謎的深淵。在其中，堆積著一連串的問號(hào)。在人類長(zhǎng)期的思索中，這些問號(hào)有些變成了句號(hào)，有些仍然是問號(hào)，而且還不斷增加著新的問號(hào)。更為麻煩的是，很多問題在一些人眼里已經(jīng)是句號(hào)的，在另一些人眼里依舊是問號(hào)。但是，有一點(diǎn)人們卻沒有疑問，那就是歷史本身是被創(chuàng)造出來的。

問題很快又產(chǎn)生了，歷史是誰創(chuàng)造出來的？在這里，不同時(shí)代不同觀點(diǎn)的思想家們憑著自己的智力設(shè)計(jì)著種種不同的答案：

宗教神學(xué)家們說，歷史是神創(chuàng)造的。在中國，有女媧團(tuán)土造人說；在西方，有上帝吹氣造人說。這恐怕是童年的人類所能想象出的歷史創(chuàng)造者問題的最早答案。后來的宗教神學(xué)家們對(duì)此又作了加工。答案本身當(dāng)然是荒謬的，但其中蘊(yùn)藏的想像力卻是十分驚人的：要不是有一個(gè)全知全能的上帝，誰能把歷史安排得如此巧妙--美丑善惡應(yīng)有盡有，悲歡苦樂相生相克？這種神奇的想象千百年來俘虜了人類的大多數(shù)，至今猶然。

部分哲學(xué)家們說，歷史是世界理性創(chuàng)造的。這個(gè)世界理性或稱絕對(duì)精神，并不存在于任何個(gè)人的頭腦中。它雖然是一種無人身的理性，但卻在冥冥中主宰著一切。舉凡歷史中的一切，無不在它的掌握之中。這是人類理性所能想象出的又一奇妙答案。如果說宗教神學(xué)家們的思維具有“形象化”的特點(diǎn)的話，那么這部分哲學(xué)家的思維就具有“抽象化”的特征了。誰能想象出這種無人身的理性，并把一切歷史中的趣事都?xì)w之于這種理性的狡計(jì)？也許正是因?yàn)檫@種想象太高深莫測(cè)的緣故，以至它征服的人并不很多。

另一部分哲學(xué)家們說，歷史是人創(chuàng)造的，是人自己創(chuàng)造了自己的歷史。是誰最先說出了這個(gè)思想已不可考了。但至遲在歷史進(jìn)入公元1844年的時(shí)候，兩個(gè)德國人--馬克思和恩格斯說了這番話：

“歷史什么事情也沒有做，它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’，它并‘沒有在任何戰(zhàn)斗中作戰(zhàn)’！創(chuàng)造這一切、，擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史，，而正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人。‘歷史’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。”

人自己創(chuàng)造自己的歷史，這一點(diǎn)在當(dāng)代除了那些虔誠的神學(xué)家外都認(rèn)可了。本來嘛，事情明擺著：從古至今，人類社會(huì)所擁有的一切，還不都是人自己用自己的頭腦和雙手創(chuàng)造出來的。人類自己的活動(dòng)構(gòu)成了歷史的長(zhǎng)河。

肯定了這一點(diǎn)，就引出了下一個(gè)問題：人和歷史的關(guān)系問題。

2．個(gè)體的人與群體的人

是的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。因?yàn)榘凑振R克思主義，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，作為社會(huì)生活記錄的歷史在本質(zhì)上也只能是人類的實(shí)踐史。正是在這個(gè)意義上，馬克思恩格斯認(rèn)為： “任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。”

現(xiàn)在，讓我們略為考察一下這個(gè)作為歷史創(chuàng)造者和歷史第一前提的“個(gè)人”。

在人類社會(huì)中，任何一個(gè)個(gè)體的人都是作為個(gè)人而存在的。但是，依據(jù)不同個(gè)體在歷史當(dāng)中的作用，個(gè)人與個(gè)人是有區(qū)別的。在其中，既有作為群體的普通一員默默無聞、無聲無息地參與歷史活動(dòng)的普通個(gè)人，也有作為相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體參與歷史創(chuàng)造的聲名顯赫、出將入相的歷史人物--歷史個(gè)人。普通個(gè)人是絕大多數(shù)，歷史個(gè)人則是極少數(shù)。前者在歷史上都未曾留下自己的明顯痕跡，后者都將自己的名字寫入了史冊(cè)，或流芳百世，或遺臭萬年。

再讓我們解析一下往常使用的一個(gè)概念：人民群眾。人民群眾有兩種用法：一是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量。其側(cè)重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)推動(dòng)歷史前進(jìn)，包括起了這種作用的一切團(tuán)體和個(gè)人，同時(shí)把阻礙歷史前進(jìn)的人排除在外，它的對(duì)應(yīng)概念是敵人、反動(dòng)派。二是指社會(huì)群體。其側(cè)重點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)一定人群的集合體，把個(gè)人特別是歷史個(gè)人排除在外，它的對(duì)應(yīng)概念是個(gè)人、領(lǐng)袖。顯然，人民群眾的這兩種用法在內(nèi)涵和外延上都是不盡相同的。我們必須注意區(qū)別這兩種用法。為了方便，我們用“人民群眾Ⅰ”標(biāo)志第一種用法，用“人民群眾Ⅱ”標(biāo)志第二種用法。鑒于我們研究的問題，如無特別聲明，本文將一律在“Ⅱ”的意義上使用人民群眾這一概念。

這樣，人民群眾在本質(zhì)上就是指普通個(gè)人的集合體。作為群體一員的普通個(gè)人并非歷史注意的對(duì)象，他們只有集合起來才能進(jìn)入史學(xué)家的視野。但歷史個(gè)人卻不同，他們每個(gè)人都具有獨(dú)立研究的價(jià)值。因此，當(dāng)我們說個(gè)人時(shí)，標(biāo)志的只是歷史個(gè)人，而不是群眾的一員；當(dāng)我們說人民群眾時(shí)，也并不包含歷史個(gè)人于其中。這樣的理解不同于通常的教科書，但它卻具有概念的明確界限，為以后的理論敘述所必需。我們?cè)嚱o這兩個(gè)概念定義如下：所謂人民群眾是與歷史個(gè)人相對(duì)應(yīng)的概念，它指的是在歷史中沒有留下個(gè)人印跡的普通個(gè)人的集合體。所謂歷史個(gè)人是與人民群眾相對(duì)應(yīng)的概念，它指的是在歷史中留下明顯的個(gè)人印跡的歷史人物。

在作了這種區(qū)分之后，我們就從“人與歷史的關(guān)系”這個(gè)母命題中解析出兩個(gè)子命題，即“人民群眾與歷史的關(guān)系”和“歷史個(gè)人與歷史的關(guān)系”。

3．地位問題與創(chuàng)造問題

這兩個(gè)命題分別有兩個(gè)方面，其中之一是我們過去很少考慮過的問題。

人民群眾與歷史的關(guān)系，我們通常著重于講述群眾在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中的地位問題。當(dāng)然，這是與個(gè)人在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中的地位相對(duì)比而言的。其實(shí)，群眾與歷史的關(guān)系還有另一面，即群眾如何創(chuàng)造歷史的問題。

在個(gè)人與歷史的關(guān)系上，我們通常也只注意到這樣一個(gè)問題，即個(gè)人在創(chuàng)造歷史活動(dòng)中的地位問題。然而，這也并非個(gè)人與歷史關(guān)系的全部?jī)?nèi)容，而只能說是一個(gè)方面，充其量還只是那較為簡(jiǎn)單的一個(gè)方面。問題還有另一面，即個(gè)人如何創(chuàng)造歷史的問題。

這樣，擺在我們面前的就有兩個(gè)方面的四個(gè)問題：

(1)群眾在創(chuàng)造歷史中的地位問題；

(2)個(gè)人在創(chuàng)造歷史中的地位問題；

(3)群眾如何創(chuàng)造歷史的問題；

(4)個(gè)人如何創(chuàng)造歷史的問題。

應(yīng)當(dāng)說，前三個(gè)問題在馬克思主義教科書中都是有了明確答案的。我們都明確地知道：

(1)群眾在創(chuàng)造歷史中具有決定性的作用；

(2)個(gè)人在創(chuàng)造歷史中具有重要作用；

(3)群眾是物質(zhì)、精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。

這樣的答案盡管過于簡(jiǎn)單，但卻是正確而明確的。但是，我們卻不能對(duì)第4個(gè)問題作出如此明確的回答。

為了敘述的方便，我們把前兩個(gè)問題稱為“地位問題”，把后兩個(gè)問題稱為“創(chuàng)造問題”。這是兩類互相聯(lián)系但又不相同的問題。經(jīng)驗(yàn)證明，回答了地位問題，并不等于回答了創(chuàng)造問題；也只有回答了創(chuàng)造問題才能更清楚地認(rèn)識(shí)地位問題。我們的一些論敵就正是抓住了創(chuàng)造問題進(jìn)而對(duì)地位問題進(jìn)行質(zhì)疑的。

前面提到，創(chuàng)造問題我們已經(jīng)回答了一半。問題是那沒有明確回答的另一半給整個(gè)創(chuàng)造問題蒙上了陰影，給了我們的論敵以某些可乘之機(jī)。

應(yīng)當(dāng)說，正是在個(gè)人如何創(chuàng)造歷史這個(gè)問題上，眾多的理論家們?cè)谙喈?dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期里，既沒有認(rèn)真地發(fā)掘和整理導(dǎo)師們已有的論述，更沒有提出自己新的見解。

嘗試著回答這個(gè)問題，也正是本書作者給自己提出的任務(wù)。

4．進(jìn)一步縮小問題的范圍

歷史個(gè)人也是一個(gè)相當(dāng)龐大的群體，在這個(gè)行列中也是形形色色，應(yīng)有盡有。

有科學(xué)家：像阿基米德、牛頓、愛因斯坦；像祖沖之、李四光、楊振寧。他們以智慧的力量探索著自然之奧秘，使人類一步步地從自然必然性的奴役中獲得自由。

有文學(xué)家：像荷馬、巴爾扎克、托爾斯泰；像李白、杜甫、曹雪芹。他們以豐富的想像力再現(xiàn)了人類的情感與命運(yùn)，使人類獲得藝術(shù)之美的熏陶和享受。

有企業(yè)家：像泰勒、哈默、土光敏夫、松下幸之助、比爾，蓋茨。他們以卓越的才能為人類創(chuàng)造了企業(yè)管理的奇跡，使人類物質(zhì)文明的步伐邁得更快更大。

他們，對(duì)于人類歷史都很重要，因而也都在歷史上留下了不可磨滅的印跡。但是，他們都還處于我們要研究的對(duì)象之外。我們要研究的是那些在人類歷史上占有更特殊地位的歷史個(gè)人，即政治家，包括政治領(lǐng)袖、政治軍事家和政治思想家們。

這些人或者由于身為帝王將相、國家元首、政黨領(lǐng)袖，掌握國家民族之命運(yùn)而擁有至高無上之權(quán)威；或者由于身為思想家，著書立說，開創(chuàng)流派，思想博大精深而具有至深且遠(yuǎn)之影響；或者由于身為將軍元帥，開疆拓土、攻城掠地、保家衛(wèi)國，改變國家民族之命運(yùn)而具有摧枯拉朽之力量。正因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)人類歷史的作用更為直接，也更為明顯。