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有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。
這可以說(shuō)是寫給底層大眾的，或者說(shuō)是寬慰底層大眾的“名言”。
若不這么寫，論有心行善就可獲得上天或神靈的獎(jiǎng)勵(lì)，那底層大眾還能有出頭之日嗎？
富人修橋鋪路、施粥救濟(jì)難民，若把功德量化的話，那就算做一次，也是普通底層大眾行善一生也無(wú)法比擬的啊！
再若善惡可相抵，那為惡賺錢，再拿出一部分做善事，功德大概率會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于惡行，人人都這么想、這樣做，那賞善罰惡就成了純粹的功利和工具了。
所以才有“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。”的說(shuō)法大行其道。這可不是時(shí)代的局限性，說(shuō)白了就是寬慰底層大眾的。
上面是善惡觀，還有關(guān)于孝道的“論心不論跡”，關(guān)于淫邪的“論跡不論心”。
這就好比父母病重，無(wú)錢窮人砸鍋賣鐵后也無(wú)力讓父母得到醫(yī)治，那能說(shuō)不孝順嗎？
所以說(shuō)，但凡講究“論心”的都是寬慰底層大眾的。
反而“舉起屠刀先成魔，放下屠刀可成佛”、“浪子回頭金不換”這樣的名言才是時(shí)代局限性下的產(chǎn)物。
你做惡積攢錢財(cái)，那之后用這錢財(cái)去行善，無(wú)論如何也不可能抵消曾經(jīng)做惡的懲罰，一碼歸一碼。
這方面?zhèn)€人感覺(jué)“了凡四訓(xùn)”里的設(shè)定最為合理，無(wú)論是有心還是無(wú)心，做善事要身體力行才能獲得功德嘉賞。
如袁黃出生時(shí)因母親救過(guò)一高人，經(jīng)高人給孩子批命一生的際遇，其命中注定結(jié)局是絕嗣悲慘，后經(jīng)驗(yàn)證高人批命非常準(zhǔn)確，袁黃準(zhǔn)備躺平等死。
后袁黃又經(jīng)高人點(diǎn)化其行善積德可以改命，袁黃恍然大悟，開始撒錢類行善，可神靈最終確告知其并無(wú)功德，需要身體力行的去行善才能獲得功德。袁黃和其妻子二人開始轉(zhuǎn)變行善方法，終獲得子嗣。
袁黃自身再仕途上的命運(yùn)也因善念和善舉而避過(guò)災(zāi)劫，臨終前留下“了凡四訓(xùn)”作為家訓(xùn)。
這則故事個(gè)人感覺(jué)要比“有心為善，雖善不賞；無(wú)心為惡，雖惡不罰。”的立意更優(yōu)秀些！

作者加油努力碼字，期待后續(xù)！

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老者走過(guò)黃泉路，登上望鄉(xiāng)臺(tái)，回首看去。
　　他看到了年輕時(shí)滿腔熱血的激情，也看到了年邁后垂垂老矣的無(wú)奈。
　　而后，他便義無(wú)反顧，踏過(guò)奈何橋，消失在一片虛無(wú)之中。
　　龐大的陰氣回歸到地府，地府...

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