官术网_书友最值得收藏!

人性本就是有欲望的，沒有人生下來就是圣人 ，但我們也因此更需要去辨明是非黑白遵守道德法度，天下也會太平很多吧

道與法似乎緊緊糾纏在一起，人們提到道也會自然而然提到法，到作為普遍規(guī)律后生出了法度，而人們在法度下守著規(guī)矩生活

法度就是一把直尺用于量度那些歪曲之事，圣人制定出了法度，而普通人遵守著這法度，正是因為守法度才讓社會更加安寧

黃老道家格外強調(diào)有序社會的塑造和管理，因此對“名”“法”的作用給予了充分的肯定。因為道生萬物就是由無名、無形的道走向有名、有形的萬物的過程，因此君主作為執(zhí)道者，在人間所要從事的一項重要的工作，就是認(rèn)識和把握形名，在此基礎(chǔ)上，建立起人間的名分系統(tǒng)、規(guī)則系統(tǒng)，然后讓名分、規(guī)則系統(tǒng)發(fā)揮自我組織、自我管理的功能。例如，在《黃帝四經(jīng)》中，“道”“名”“法”三者相輔相成、缺一不可。三者的關(guān)系表現(xiàn)為兩種圖式，有時是三角形，即“道”居于上位，是最高范疇和出發(fā)點，“名”“法”居于下位，就“道”而言是平等的兩端，視“道”為其存在依據(jù)；有時又是一條直線，即“道”在最前端，“名”是從“道”到“法”的媒介和過渡階段，“法”則是最終的目標(biāo)與手段。
簡單而言，黃老道家政治理論就是“老子類型的道論和政論”及“黃帝類型的道論和政論”兩種形態(tài)的結(jié)合體。“老子類型的道論和政論”既強調(diào)“道”為最高本體，又強調(diào)“道”對于社會和人生具有決定性的意義；既為萬物存在的合理性提供了依據(jù)，又為圣人走上至高政治地位及完成天下一統(tǒng)之政治目標(biāo)的合理性提供了依據(jù)。“黃帝類型的道論和政論”視天、地、人為相互聯(lián)動的一個整體，根據(jù)宇宙秩序來指示人類的政治行為。認(rèn)識、描述、遵從天道的目的是指導(dǎo)人事、安排人事，因循天道是掌握天下最為直接有效的手段。在黃老道家中，黃帝不是為了提高學(xué)說影響而設(shè)置的可有可無的假托，依靠了黃帝代表的規(guī)則、禁忌系統(tǒng)，從天道到人道才能得以真正落實。
由黃帝所代表的天道論絕非使人簡單匍匐于天的權(quán)威之下那種宗教意識，而是讓人主動積極地參與到天地之化育中去，其最為典型的學(xué)說就是陰陽刑德理論，其實質(zhì)是政令必須與陰陽消長的自然節(jié)律吻合。如《黃帝四經(jīng)·十大經(jīng)·觀》提出“并（秉）時以養(yǎng)民功，先德后刑，順于天”，通過天道把德治和刑治有機地結(jié)合起來。《黃帝四經(jīng)·經(jīng)法·四度》提出“極而反，盛而衰：天地之道也，人之李（理）也”，強調(diào)因時而動、物極必反的原理。這樣，政治行動就完全可以從自然原理中找到合法性依據(jù)了。