阿底峡传象鼻财神心咒

本書是一部對歷史經(jīng)典著作《史記》進行了精選后翻譯的，配備大量精彩歷史片，堪稱圖文并茂的國學(xué)讀物。全書以司馬遷的《史記》原著為底本，精選了40余篇，進行通俗易懂的翻譯。這些精選的歷史內(nèi)容，如三皇五帝、孔子世家、廉頗藺相如列傳等，歷來被人們喜聞樂見，因此被廣為流傳。書中插配了近160張與《史記》相關(guān)的圖片以及山水人物畫，有力地提升了該書的閱讀性和藝術(shù)品位。該書條目清楚，解讀通俗易懂，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的國學(xué)讀物。

·15.1萬字

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檐曝雜記秦淮畫舫錄

本書主要內(nèi)容包括：軍機處、軍機大臣同進見、軍機撰擬之速、圣躬勤政、皇子讀書、慶典、煙火、木蘭物產(chǎn)、蒙古尊奉喇嘛等。

·11萬字

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二十五史藝文經(jīng)籍志考補萃編續(xù)刊（第十卷）

《二十五史藝文經(jīng)籍志考補萃編續(xù)刊》是一部史志目錄匯集與整理的大型叢書，對所收之書，每種都精選底本，加以標(biāo)點校勘，旨在學(xué)界提供質(zhì)量上乘、便于閱讀的版本，是史學(xué)、目錄學(xué)、文獻學(xué)、圖書史、學(xué)術(shù)史、文化史、科技史等多個學(xué)科領(lǐng)域研究者的必備之書。《續(xù)刊》在《二十五史藝文經(jīng)籍志考補萃編》的基礎(chǔ)上，對二十五史藝文經(jīng)籍志考補之作進行更加全面深入的編纂整理。本書為第十卷，收錄《南唐藝文志》《宋史藝文志新編》《宋史藝文志考異》三種。

·11.7萬字

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柳南隨筆續(xù)筆

《柳南隨筆續(xù)筆》，清王應(yīng)奎撰，以柔校點。《柳南隨筆》六卷、《柳南續(xù)筆》四卷，為仿宋代洪邁《容齋隨筆》而成的筆記作品，近于語林、詩話。“柳南”是沈德潛取王維“桃源一向絕風(fēng)塵，柳市南頭訪隱淪”句意為王應(yīng)奎所取的書齋名。二筆逾十萬言，共500多條目，文字簡潔洗練，但內(nèi)容包羅萬象，有讀書札記，“考詩筆之源流，究名物之根柢”，一家之言，足資取鑒；也有月旦人物，所記名人軼事，可補史傳之不足。《柳南隨筆》初刊于乾隆五年，《柳南續(xù)筆》初刊于乾隆二十二年，后者對前者的一些錯誤做了修正，故二書略有重復(fù)，嘉慶時張海鵬將二書合刻，收入《借月山房匯鈔》。其后又有道光年間的陳璜《澤古齋重鈔》本、光緒年間的《申報館叢書》本、民國年間《叢書集成》本等，均以《借月山房匯鈔》本為祖本。本次校點即以《借月山房匯鈔》本為底本，校以諸本而成。

·10.3萬字

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《老子》譯解

《老子》一書雖只有短短五千余言，但言簡意深，于政治、經(jīng)濟、歷史、哲學(xué)、軍事、養(yǎng)生等諸多方面作了精彩闡述，是一部能開慧明道的經(jīng)典。本書的著譯和解析，有助于讀者直接地感受、體味《老子》一書的原文含義以及言外之意，更好地領(lǐng)會《老子》一書的玄妙哲思，更好地理解中國的思想與文化。

·12.1萬字

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二十四詩品續(xù)詩品（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

署名唐司空圖的《二十四詩品》是中國傳統(tǒng)詩藝認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)詩學(xué)中具有不可移易的經(jīng)典地位和核心價值。其將詩的風(fēng)格細(xì)分為二十四種，即：雄渾、沖淡、纖秾、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動二十四品。每品各用十二個四字句的韻語，通過意象及意象組合，以感性化的意象流動，形成極具感興功能的詩意境界，讓讀者在意境的感悟中，體悟詩歌多樣化的風(fēng)格特征和審美特質(zhì)，并從中領(lǐng)會相應(yīng)的創(chuàng)作技巧，形成一種以境悟理的風(fēng)格研究。明袁枚《續(xù)詩品》，仿《二十四詩品》的形式，以詩論詩，補《二十四詩品》所未及的主體修養(yǎng)、審美取尚、創(chuàng)作態(tài)度、寫作過程、傳達(dá)手法、流派短長、門戶流弊以及去偽存真、揚長避短、學(xué)古創(chuàng)新等命題。全書分崇意、精思、博習(xí)、相題、選材、用筆、理氣、布格、擇韻、尚識、振采、結(jié)響、取徑、知難、葆真、安雅、空行、固存、辨微、澄滓、齋心、矜嚴(yán)、藏拙、神悟、即景、勇改、著我、戒偏、割忍、求友、拔萃、滅跡等三十二則，總結(jié)詩人的創(chuàng)作苦心和藝術(shù)經(jīng)驗，傳授詩法，授人以漁。

·14.3萬字

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四庫學(xué)（第7輯）

《四庫學(xué)》系連續(xù)性出版物，每年兩輯，已經(jīng)出版六輯。該書系第七輯，主要包括四個部分：四庫學(xué)研究、《四庫全書》的編撰與整理、四庫提要研究、四庫學(xué)之文化傳承研究，具體內(nèi)容涉及四庫學(xué)研究現(xiàn)狀分析、“簡端詩”解讀、紀(jì)昀纂修《四庫全書》研究、四庫抄本介紹、《四庫全書總目提要》春秋三傳評述、四庫提要宋人易類辨正、《四庫全書》申遺問題、《四庫全書》特質(zhì)與四庫學(xué)學(xué)科體系、四庫學(xué)與基礎(chǔ)教育的關(guān)系等方面，具有較高的學(xué)術(shù)參考價值。

·14.6萬字

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藝術(shù)論

這部作品是一代文豪列夫·托爾斯泰用了整整15年的時間寫成，在這部偉大的論述中，他總結(jié)了自己將近半個世紀(jì)的創(chuàng)作經(jīng)驗和體會，表達(dá)了自己對美學(xué)以及藝術(shù)的全部理解和追求。他認(rèn)為：語言是用來交流思想的，而藝術(shù)是用來交流感情的，將真、善、美這三種完全不同的概念混淆一體，完全是一種不切實際的幻想。作者論述了關(guān)于藝術(shù)的方方面面的問題。這本書涉獵繁雜．但其最核心的問題始終是：什么是藝術(shù)。對于這個看似簡單而老套的問題，托爾斯泰提出了他的觀點。大文豪語出驚人，在他眼里．很多最經(jīng)典最偉大的作品是壞的藝術(shù)，甚至不是藝術(shù)，而按照他的判斷體系，我們的確可以得到與他相同的結(jié)論。托爾斯泰的觀點觸及了藝術(shù)最根本的本質(zhì)，從這些犀利和深刻的言語中，我們的藝術(shù)觀將接受一次醍醐灌頂般的洗禮。耿濟之（筆名狄謨）是我國著名的文學(xué)家和翻譯大家，五四愛國運動的學(xué)生領(lǐng)袖之一。文學(xué)研究會的發(fā)起人，溝通中俄文化交流的著名外交家。他是一個偉大的愛國主義者。短短五十年一生翻譯了世界上二十八位著名作家的九十多篇名著及不計其數(shù)的短篇著作，共七、八百萬字。對譯介俄蘇文學(xué)作出了巨大貢獻

·59字

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王尚絅集校注

王尚絅是明代中期有名文學(xué)家和理學(xué)家，在文學(xué)和理學(xué)發(fā)展史占有重要的地位。現(xiàn)存王尚絅文集主要有兩種版本：一是明嘉靖三十年（1551）刻本《蒼谷集錄》12卷，現(xiàn)存6卷；一是清乾隆二十三年（1758）刻本《蒼谷全集》12卷，附錄1卷。本書以四庫未收書集刊本《蒼谷全集》為底本，錄王尚絅詩文12卷，后附詩文輯佚、傳記資料、文集序跋及年譜。整理中以《蒼谷集錄》《盛明百家詩·王方伯集》、明人詩文集、《直隸汝州全志》《明嘉靖八年登封縣志》《清同治三年郟縣志》《清道光十七年寶豐縣志》等進行輯校，注釋一般注出事由、出典，兼及詞語解釋。

·14.1萬字

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歸潛志·樂郊私語

《歸潛志》，金劉祁撰，黃益元校點。全書十四卷，是劉祁于金亡次年（1235）對金朝覆亡的痛定思痛之作，所記多為金末歷史的珍貴資料。以《知不足齋叢書》本為底本，參校《四庫全書》、《學(xué)海類編》諸本。《樂郊私語》，元姚桐壽著，李夢生校點。全書一卷，凡記三十一事，以海鹽為主，概括了元末東南大事，頗資考證。作者與當(dāng)時名士楊維楨等過從甚密，所記傳聞軼事，筆墨細(xì)致，饒有趣味。以現(xiàn)存最早的明刊本為底本，校以明清各叢書本。

·9.5萬字

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青箱雜記·春渚紀(jì)聞

本書收錄《青箱雜記》和《春渚紀(jì)聞》二種。《青箱雜記》，宋吳處厚撰，尚成校點。據(jù)作者自序，知書成于元祐二年，系仿《北夢瑣言》、《歸田錄》等“采摭一時之事，要以廣記資講話”而作。其多記五代及北宋朝野雜事、官制、掌故、詩話、民俗等，于北宋館閣官制設(shè)置、一些政要生卒年月記載頗詳。其立言偶有失實附會之處，致為《郡齋讀書志》所責(zé)。本書以文津閣《四庫全書》本為底本，用《稗海》、《筆記小說大觀》等本對校，并予斷句標(biāo)點。書前諸本均無作者自序，今據(jù)國家圖書館所藏抄本補。《春渚紀(jì)聞》，宋何薳撰，鐘振振校點。“春渚”疑指富春渚，在富陽、桐廬一帶，為東漢高士嚴(yán)光漁隱之地。是書多涉神怪方術(shù)及因果報應(yīng)，荒誕不經(jīng)，誠有不足取者。但時亦導(dǎo)人向善，又不可一概斥之。此書以《學(xué)津討原》本為底本予以斷句標(biāo)點，又據(jù)別本改正少量錯字。

·9萬字

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顏氏家訓(xùn)

《顏氏家訓(xùn)》是中國最名、最有影響力的一部“家訓(xùn)”，全書共七卷二十篇，內(nèi)容廣泛，涉及儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、音韻、訓(xùn)詁、風(fēng)俗習(xí)慣等。其核心主要是以傳統(tǒng)儒家思想教育子弟，尤其注重對孩子的早期教育，探討如何修身、治家、處世、為學(xué)等，其中有許多獨到和具有積極意義的見解。作為傳統(tǒng)社會的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的珍貴遺產(chǎn)。

·11.6萬字

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國學(xué)指要

中國古籍浩如煙海，中國文化博大精深，此為世界所公認(rèn)。本書不僅于浩如煙海的典籍中指示其重要的著作，而且從博大精深的思想中梳理其精華之所在。除了基本國學(xué)常識的介紹外，本書對中國文化結(jié)構(gòu)的解析也有涉獵。我們希望對國學(xué)作有根據(jù)的、平實的、認(rèn)真的闡釋，正本清源，去偽存真。

·7.4萬字

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爾雅校箋（周祖謨文集·第五卷）

《爾雅》是我國最早的一部詞匯學(xué)著作，收集了豐富的古代漢語詞匯，宋代被列入十三經(jīng)。《爾雅》自漢代開始有專門注家，但限于學(xué)力或見聞，始終沒有精善的本子。周祖謨先生既有精深的訓(xùn)詁學(xué)造詣，又有長期從事古籍校勘的經(jīng)驗，便以他豐富的見聞和深厚的學(xué)力，校定《爾雅》，利用多種宋刻本、敦煌古寫本、多種唐以前的善本以及日本所印的《香要抄》《篆隸萬象名義》《倭名類聚抄》等，為學(xué)界貢獻了一部《爾雅》校定本。該書是研究《爾雅》和利用《爾雅》研究古代訓(xùn)詁和詞匯必不可少的參考書。《爾雅校箋》收錄于《周祖謨文集》第五卷，以云南人民出版社2004年版為底本，參考了江蘇教育出版社1984年版。本書校訂《爾雅》，選用《天祿琳瑯叢書》影印宋監(jiān)本《爾雅郭注》為底本，加點句讀并條列校勘記。本書附錄收入周先生5篇雅學(xué)論文及針對《爾雅》被注字的音序和筆畫索引，使讀者全面了解《爾雅》及周先生雅學(xué)成就。

·7.8萬字

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歸田瑣記

《歸田瑣記》，清梁章鉅撰，陽羨生校點。《歸田瑣記》書成于道光二十四年，內(nèi)容多記朝野逸事、歷史人物、草木蟲魚、醫(yī)卜星相、讀書論學(xué)及風(fēng)俗地理等，第八卷則為作者晚年的日記詩。此書正如他門人許敦書所說：“仿唐人之閩書，沿宋稗之舊例，穿穴百氏，剽竊一家，闡揚忠貞，臚述耆舊。小亦足以正洨長之說，補華陀之書。”不但可以廣掌故，開見聞，所載醫(yī)藥知識，對中醫(yī)也很有借鑒價值。此書最早的本子是道光二十五年浦城北東園刻本，此次校點即以此為底本，校以諸本而成。

·9.4萬字

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楓窗小牘·清波雜志

《楓窗小牘》，宋袁褧撰，袁頤續(xù)，尚成校點。全書二卷，記事前后相距近百年，內(nèi)容多及汴京故事，如艮岳之筑、京城規(guī)制、河渠狀況、宮闕構(gòu)建、戶口增減等，可與史傳相參。以《叢書集成》本為底本，校以《四庫全書》等本。《清波雜志》，宋周煇撰，秦克校點。全書十二卷，為周煇晚年定居杭州清波門時所作，多記前言往行及耳目所接，雖尋常小事，多有益風(fēng)教，并可補野史所闕疑者，具有較高的史料價值。以《四部叢刊》影印宋刊本為底本，參校他本。

·8.6萬字

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美麗國學(xué)：中國傳世散文100名篇

《中國最美的100傳世散文》精選了從古至今精美的100篇散文，配以古韻雅致的圖片，讀起來賞心悅目。本書分為古代和現(xiàn)代兩大章節(jié)。首先將古代經(jīng)典的優(yōu)美散文做了集合，為了閱讀方便，該書還對所選篇目進行了精心翻譯，使讀者可以更好地理解古代散文中所蘊含的意蘊美。其次挑選了大量現(xiàn)代著名散文作家的經(jīng)典篇目來作為調(diào)節(jié)。這樣將古代散文和現(xiàn)代散文做了一下對比，讓讀者更為深刻、直接地理解古今散文的區(qū)別和優(yōu)美。另外文中針對某些重點篇目，還配了許多有意境的圖片，圖文結(jié)合，更好地營造出散文中所蘊含的優(yōu)美和意境。該書條目清楚，解讀通俗易懂，圖片精美，是一部適合大眾閱讀的美好讀物。

·12.4萬字

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吉林省高校創(chuàng)新型國際化人才培養(yǎng)本土化模式研究

本書從經(jīng)濟發(fā)展全球化的背景入手，在闡明我國高等教育人才培養(yǎng)國際化的必要性及發(fā)展方向后，分析吉林省目前高校人才培養(yǎng)國際化的實踐及水平，并篩選國內(nèi)外高校人才培養(yǎng)國際化的經(jīng)典案例進行分析。在國內(nèi)外經(jīng)驗借鑒及啟示的基礎(chǔ)上，結(jié)合吉林省當(dāng)前人才培養(yǎng)國際化的環(huán)境及制度，提出吉林省創(chuàng)新型國際化人才培養(yǎng)的本土化模式選擇，進而給出吉林省創(chuàng)新型國際化人才培養(yǎng)的本土化模式的實現(xiàn)路徑。

·8.3萬字

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跟著梁漱溟學(xué)儒

梁漱溟的新儒學(xué)主張“返回到事實”去解釋儒學(xué)，有兩層含義：其一是將儒學(xué)從符號形式還原為現(xiàn)實生活，其二是從道德規(guī)范還原為人的心理。梁漱溟將孔學(xué)定義為生命之學(xué)，用生命范式詮釋儒學(xué)，在原始儒學(xué)與宋明儒學(xué)之間建立了一條通道，使儒學(xué)可以擺脫漢代以來制度化、形式化的束縛，獲得新的發(fā)展契機。

·11.3萬字

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