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“古靈寶經(jīng)”是指敦煌本陸修靜《靈寶經(jīng)目》所著錄的一批早期道教靈寶經(jīng)典，是近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)國(guó)際道教研究最為集中的領(lǐng)域之一。本書(shū)對(duì)古靈寶經(jīng)的基本問(wèn)題進(jìn)行了更加專門(mén)也富有創(chuàng)見(jiàn)的研究，深入探討了古靈寶經(jīng)的分類法和研究方法問(wèn)題，并對(duì)如何進(jìn)行該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和學(xué)術(shù)批評(píng)等進(jìn)行了深刻的反思。

·36.6萬(wàn)字

會(huì)員

詩(shī)人的散文：帕斯捷爾納克小說(shuō)研究

本書(shū)是從詩(shī)學(xué)視域?qū)ε了菇轄柤{克的全部小說(shuō)創(chuàng)作（13篇中短篇小說(shuō)和長(zhǎng)篇《日瓦戈醫(yī)生》）進(jìn)行綜合研究的學(xué)術(shù)成果。本書(shū)充分運(yùn)用第一手原文資料，通過(guò)研究過(guò)程中在國(guó)內(nèi)首次完整翻譯帕斯捷爾納克的全部中短篇小說(shuō)，細(xì)讀各篇（部）小說(shuō)文本，結(jié)合作家的詩(shī)歌、書(shū)信、日記、回憶錄等相關(guān)史料，對(duì)這些作品在情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象塑造、場(chǎng)景設(shè)置、意象選擇以及藝術(shù)風(fēng)格等做了深入分析，有力論證了各篇（部）小說(shuō)之間的聯(lián)系，致力于把握帕斯捷爾納克小說(shuō)的豐富底蘊(yùn)，探討了這些作品所顯示的詩(shī)性特征和作家的詩(shī)學(xué)觀念。

·30.2萬(wàn)字

會(huì)員

商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)文化的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型（1902—1932）

本書(shū)在晚清以來(lái)由帝國(guó)主義殖民危機(jī)所引發(fā)的社會(huì)危機(jī)/文化危機(jī)背景下來(lái)研究商務(wù)印書(shū)館這一近現(xiàn)代中國(guó)最重要的出版巨擘的崛起過(guò)程，在“媒介變革”“知識(shí)生產(chǎn)”與“文化轉(zhuǎn)型”三者錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系格局中，討論商務(wù)1902年至1932年間在西學(xué)譯介、古籍整理、文學(xué)期刊運(yùn)作、國(guó)文教科書(shū)編制等方面所呈現(xiàn)出來(lái)的多種面向，分析其在深度參與中國(guó)文化/社會(huì)的“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型過(guò)程中所遭遇到的困境、所汲取的資源以及所探尋到的富有創(chuàng)造性的實(shí)踐途徑，從一個(gè)側(cè)面來(lái)把握作為后發(fā)現(xiàn)代性國(guó)家的中國(guó)“現(xiàn)代”轉(zhuǎn)型的獨(dú)特性，為重建中華文化自信提供歷史依據(jù)。

·32萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)當(dāng)代動(dòng)物敘事的類型學(xué)研究

該研究成果立足于以中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的“動(dòng)物敘事”作為研究對(duì)象，實(shí)則是基于將當(dāng)代動(dòng)物敘事作為一個(gè)敘事學(xué)意義上的類型整體為考察前提，重心是在對(duì)動(dòng)物敘事這一特殊的敘事類型其具體的功能形態(tài)與歷史根源的考察。也就是從類型的本質(zhì)屬性與發(fā)生兩個(gè)最為基礎(chǔ)的向度衍生而出，包含了對(duì)當(dāng)代動(dòng)物敘事的概念詮釋、倫理資源、敘事傳承、類型衍生、功能形態(tài)、深層結(jié)構(gòu)、基本敘述模式以及神話根源等多個(gè)層面的探討。

·26萬(wàn)字

會(huì)員

玉泉山下四季青

四季青鎮(zhèn)位于北京市海淀區(qū)西南部，自遼金至元明清均隸屬宛平縣。民國(guó)十七年（1928年）劃歸北平市郊區(qū)，大部分屬郊五區(qū)，僅東南部正福寺、云會(huì)寺等少數(shù)村莊屬郊六區(qū)。1948年5月屬北平市十七區(qū)，7月劃歸十六區(qū)。1950年8月屬北京市十三區(qū)。1952年9月屬海淀區(qū)。1953年開(kāi)始出現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社。1955年北高莊李墨林溫室生產(chǎn)合作社和東冉村遠(yuǎn)大社及金莊社等合并，取“蔬菜生產(chǎn)四季常青”之意成立了“四季青農(nóng)業(yè)合作社”。1958年8月四季青、田村、香山、玉泉、萬(wàn)壽寺、西山、羅道莊、沙窩八個(gè)高級(jí)社合并成立“四季青人民公社”。當(dāng)年10月與保加利人民亞共和國(guó)東方紅社結(jié)為友好公社，得名“中保人民友好公社”。1959年11月羅道莊、沙窩劃歸玉淵潭人民公社。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

河湟歷史文化論集

本論集選取的文章，時(shí)間跨度80多年，是研探河湟歷史文化的學(xué)術(shù)精品。民國(guó)時(shí)期出版的《新青海》《新亞細(xì)亞》《西北問(wèn)題》等雜志，載有介紹、研究河湟歷史文化問(wèn)題的文章，現(xiàn)已引起學(xué)界重視，筆者也翻閱過(guò)其中一小部分，收獲甚多。本想結(jié)集出版這些文獻(xiàn)，無(wú)奈民國(guó)時(shí)期載于期刊、報(bào)紙、內(nèi)部資料等的相關(guān)文獻(xiàn)太多，而我精力、財(cái)力皆十分有限，只好作罷。此次選取這些文章，一是想體現(xiàn)河湟歷史文化研究的傳承有序，二是希望引起關(guān)注，未來(lái)有學(xué)者能做全面收集、出版這些成果的工作。本論集所收錄的現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者論文，既有以人群為對(duì)象的地方史研究文章，也有反映空間特性的區(qū)域社會(huì)史研究成果，能夠較全面地反映河湟地區(qū)歷史文化的總體面貌。本論集所選取的青海師范大學(xué)相關(guān)學(xué)者的論文，也集中體現(xiàn)了中國(guó)史一級(jí)學(xué)科博士點(diǎn)科研團(tuán)隊(duì)的研究特色和科研水準(zhǔn)。

·27.7萬(wàn)字

會(huì)員

文化研究（第35輯/2018年·冬）

本書(shū)分為兩個(gè)專題，專題一“藝術(shù)符號(hào)學(xué)”，運(yùn)用符號(hào)學(xué)理論對(duì)當(dāng)代藝術(shù)產(chǎn)業(yè)、西方藝術(shù)表意模式和中國(guó)天道秩序進(jìn)行了探索性的闡釋，為視覺(jué)藝術(shù)和視覺(jué)文化研究開(kāi)拓了新的研究視野。專題二“醫(yī)療社會(huì)文化史視野下的身體”，所輯文章通過(guò)文獻(xiàn)細(xì)讀和跨文化比較，對(duì)女性身體觀、遺體處置、身體透視、結(jié)核病的性別隱喻和魏晉士人身體觀進(jìn)行了微觀社會(huì)史的分析。而“其他來(lái)稿”中，則既有前沿性的文化研究理論探討，也有具體文化現(xiàn)象的批判性分析。

·25.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)區(qū)域文化研究（第二輯）

區(qū)域文化不同于地域文化，地域文化往往只著眼于對(duì)一地之文化的認(rèn)識(shí)，而區(qū)域文化則包含了對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族整體文化的深切關(guān)懷。《中國(guó)區(qū)域文化研究》主要刊登與中國(guó)區(qū)域文化的理論和創(chuàng)意研究相關(guān)前沿成果，包括筆談、理論反思、專題研究、文化創(chuàng)意、特色史料等欄目，從理論到實(shí)踐、從研究到梳理、從史實(shí)到史料，全方位地觀照中國(guó)區(qū)域文化研究的各個(gè)面向，以期為中國(guó)區(qū)域文化的研究者提供盡可能全方位的高端發(fā)文和交流平臺(tái)。

·20.4萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度：以《小說(shuō)月報(bào)》上的廣告為中心

書(shū)稿圍繞著《小說(shuō)月報(bào)》上的廣告，分析在當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景中，經(jīng)濟(jì)、政治、法律、傳媒、教育是如何影響文學(xué)的發(fā)展走向的。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

古代文學(xué)習(xí)用批評(píng)范式研究

在古代文學(xué)批評(píng)之中，難易論、家數(shù)論、優(yōu)劣論、正變論等是習(xí)見(jiàn)的批評(píng)范式。作為“范式”，它具有理論的集約性、基本內(nèi)涵的穩(wěn)定性與方法的可傳承性。本書(shū)每個(gè)范式的研究包含以下基本層次：對(duì)其出處源流的梳理；對(duì)其基本內(nèi)涵的界定；其在具體批評(píng)語(yǔ)境之中的表現(xiàn)；其所包含的中國(guó)文學(xué)精神本質(zhì)。

·27.1萬(wàn)字

會(huì)員

發(fā)現(xiàn)與闡釋：現(xiàn)代文學(xué)史料知見(jiàn)錄

長(zhǎng)期以來(lái)，現(xiàn)代文學(xué)史料研究相對(duì)薄弱。突出表現(xiàn)是:第一，文獻(xiàn)匱乏，史實(shí)舛誤;第二，重新再版的現(xiàn)代文學(xué)作品，不向讀者作任何說(shuō)明，任意修改原作的現(xiàn)象嚴(yán)重;第三，不是依據(jù)史料進(jìn)行客觀、辯證的歷史評(píng)價(jià)，學(xué)術(shù)是非有時(shí)只依靠學(xué)術(shù)以外的力量進(jìn)行裁決。作者把這一現(xiàn)象概括為文學(xué)生成研究中脆弱的軟肋。

·34.2萬(wàn)字

會(huì)員

跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境（修訂版）

后殖民理論與傳播學(xué)有一種天然的同構(gòu)性，本書(shū)題為“跨文化傳播的后殖民語(yǔ)境”，乍看時(shí)略顯抽象，翻看目錄可以看出其實(shí)更多是一次對(duì)于全球后殖民理論重要觀點(diǎn)的述評(píng)。書(shū)中全盤(pán)梳理了后殖民理論進(jìn)入中國(guó)的這趟理論旅行，如今后殖民理論的時(shí)髦感或許過(guò)去了，但它所提供的視角與啟示卻并不過(guò)時(shí)，全球化時(shí)代殖民主義自有其新的變種，這依然是十分值得觀察與反思的研究對(duì)象，因此本書(shū)在今天再版也依然有其當(dāng)下意義。本書(shū)第一版（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005）曾獲第四屆吳玉章獎(jiǎng)（2007年）和第五屆胡繩青年學(xué)術(shù)獎(jiǎng)（2009年）。

·28.1萬(wàn)字

會(huì)員

近代報(bào)刊與中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型

近代文學(xué)借助報(bào)刊日益繁榮，近代報(bào)刊為文學(xué)提供了有力的傳播工具。報(bào)刊改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式，對(duì)近代文學(xué)的語(yǔ)言、觀念、文體、接受等諸多方面產(chǎn)生了巨大的影響。報(bào)刊是促進(jìn)中國(guó)文學(xué)由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的重要力量。盡管這一轉(zhuǎn)型是不完善的，但它畢竟揭開(kāi)了中國(guó)文學(xué)走向現(xiàn)代化的序幕，為五四新文化運(yùn)動(dòng)所開(kāi)啟的文學(xué)的全面轉(zhuǎn)型奠定了基礎(chǔ)。本論文集收入國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“晚清報(bào)刊文獻(xiàn)與中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型研究”開(kāi)題及學(xué)術(shù)討論會(huì)的論文，作者皆為該領(lǐng)域的中青年專家，文章涉及近代報(bào)刊與文學(xué)轉(zhuǎn)型的多個(gè)方面，對(duì)推動(dòng)該領(lǐng)域的研究具有較為重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·35.4萬(wàn)字

會(huì)員

國(guó)學(xué)研究（第48卷）

本書(shū)為袁行霈先生主編、北京大學(xué)國(guó)學(xué)研究院主辦之輯刊，每年兩卷，此為第48卷。本期共收錄相關(guān)領(lǐng)域論文十余篇，涵蓋經(jīng)學(xué)、歷史、文學(xué)、哲學(xué)等各領(lǐng)域，所收錄論文均經(jīng)過(guò)編委會(huì)及外審專家嚴(yán)格地審定，為各自領(lǐng)域內(nèi)之佼佼者。

·33.5萬(wàn)字

會(huì)員

鄂溫克族瀕危語(yǔ)言文化搶救性研究（全2卷）

本書(shū)分為《鄂溫克族社會(huì)歷史文化》《鄂溫克族狩獵故事研究》二冊(cè)，對(duì)鄂溫克族瀕危或嚴(yán)重瀕危的語(yǔ)言文化進(jìn)行搶救性保護(hù)、搜集、整理與分析研究，對(duì)我國(guó)東北寒溫帶地區(qū)遠(yuǎn)古歷史文化與文明、宗教信仰、語(yǔ)言文字、物質(zhì)文化與精神文化的研究有深遠(yuǎn)而現(xiàn)實(shí)的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。同樣，對(duì)阿爾泰語(yǔ)系諸民族、東北亞諸民族、北極圈諸民族的歷史文化、宗教信仰、語(yǔ)言文字、物質(zhì)文化與精神文化的研究也有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

·34.1萬(wàn)字

會(huì)員

“微時(shí)代”的文化與藝術(shù)

近年來(lái)，在以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為代表的新技術(shù)影響下，中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化都在經(jīng)歷深刻轉(zhuǎn)型。短短幾年時(shí)間里，一種更為碎片化、快餐化、泡沫化、平面化，同時(shí)卻也更為開(kāi)放、更為多元、更其主體間性的語(yǔ)境逐漸生成——這一全新的文化趨向，構(gòu)成我們今天討論“微時(shí)代”并試圖從學(xué)理層面給予爬梳和展望的基礎(chǔ)。在“微時(shí)代的文化與藝術(shù)”這一大的主題框架下，本書(shū)一共劃分為四個(gè)部分，分別為：“微時(shí)代的文化與文學(xué)“、“微時(shí)代的影視藝術(shù)”，“微時(shí)代的傳媒與社會(huì)”，以及“微時(shí)代的日常生活“。這四部分涵蓋了從虛擬世界的文學(xué)、影視藝術(shù)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生活與傳媒，其目的在于多角度、全方位地反映“微時(shí)代”正在發(fā)生的文化變革。

·33萬(wàn)字

會(huì)員

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第三卷）古代卷（下）

《外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究》研究是國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目成果，為8卷系列學(xué)術(shù)專著。該著作在外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成研究方面，聚焦于源語(yǔ)國(guó)的經(jīng)典生成，強(qiáng)調(diào)社會(huì)語(yǔ)境、文化傳統(tǒng)、審美與倫理需求以及科技革命的作用，并且注重文本考據(jù)；在經(jīng)典傳播研究方面，聚焦于譯入語(yǔ)國(guó)的經(jīng)典再生成，尤其在關(guān)注翻譯傳播和跨媒介傳播，認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典正是從不斷的翻譯和影視改編等跨媒介傳播過(guò)程中獲得再生，獲得流傳。本書(shū)是本套書(shū)的古代卷下。

·29.3萬(wàn)字

會(huì)員

外國(guó)文學(xué)經(jīng)典生成與傳播研究（第四卷）近代卷（上）

·37.4萬(wàn)字

會(huì)員

自由的所以然：嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰·彌爾自由思想的認(rèn)識(shí)與批判

嚴(yán)復(fù)在近代思想界可謂影響巨大，本書(shū)做了一項(xiàng)難度很大的工作：將約翰·彌爾的OnLiberty與嚴(yán)復(fù)譯本《群己權(quán)界論》逐字逐句對(duì)照，試圖透過(guò)翻譯與原本的差異來(lái)揭示嚴(yán)復(fù)對(duì)約翰彌爾思想的認(rèn)識(shí)與誤會(huì)。作者修正了史華慈關(guān)于嚴(yán)復(fù)的經(jīng)典性研究的若干結(jié)論。作者認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)雖然將該書(shū)的大意介紹到中文世界，但是他并沒(méi)有將此書(shū)論述的精華部分，尤其是個(gè)人自由作為一種終極價(jià)值之所以然，以具有說(shuō)服力的方式翻譯為中文。他自己的著作也沒(méi)有表達(dá)出這樣的所以然。《自由的所以然》將嚴(yán)復(fù)研究推到了一個(gè)新的階段，同時(shí)，也探討了自由主義在近代中國(guó)為什么不能茁壯成的思想史課題。

·25.2萬(wàn)字

會(huì)員

文化藝術(shù)理論與廣東三祖廟研究

《文化藝術(shù)理論與廣東三祖廟研究》涉及到歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教學(xué)和建筑學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域。作者以廣東三祖廟為具體的研究對(duì)象，深入闡釋了廣東三座重要廟宇的歷史、民間宗教文化及藝術(shù)方面的問(wèn)題，把具體事實(shí)的研究結(jié)合到宏觀的文化藝術(shù)理論和相關(guān)社會(huì)學(xué)的背景之中，既有理論創(chuàng)新又有史料價(jià)值，為文物保護(hù)、歷史文化名城保護(hù)、廣府文化研究提供基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)支持。

·35.6萬(wàn)字

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文化研究

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