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中國(guó)古代文學(xué):漢學(xué)家白川靜代表作(套裝共3冊(cè))
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《中國(guó)古代文學(xué):從神話到楚辭》本書(shū)為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜(1910—2006)代表作《中國(guó)古代文學(xué)》的第一部。在本書(shū)中,作者將中國(guó)文學(xué)的原點(diǎn)之作——《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》的寫(xiě)作和表現(xiàn)手法,與日本古典文學(xué)的經(jīng)典之作《古事記》《日本書(shū)紀(jì)》《萬(wàn)葉集》進(jìn)行比較研究。作者認(rèn)為,《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》誕生的時(shí)代,正是古代共同體崩解、封建制逐步確立的時(shí)代,亦是民眾命運(yùn)劇烈變化的時(shí)代。本書(shū)觀點(diǎn)新穎深刻,視野包羅萬(wàn)象,讀來(lái)饒有啟發(fā)。《中國(guó)古代文學(xué)》是白川靜研究中國(guó)上古至南北朝時(shí)期文學(xué)的普及性著作。其書(shū)被日本中央公論新社收入文庫(kù)叢書(shū),是面向一般讀者而不做艱深學(xué)術(shù)分析的著作。原書(shū)承接白川靜性質(zhì)類(lèi)似的著作《中國(guó)神話》,共分《從神話到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊(cè);我們此次引介,亦分兩冊(cè)獻(xiàn)給華語(yǔ)讀者。《中國(guó)古代文學(xué):從《史記》到陶淵明》本書(shū)為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜(1910—2006)代表作《中國(guó)古代文學(xué)》的第二部,述及西漢初期到南北朝時(shí)期的中國(guó)文學(xué)史,涉及司馬遷、漢賦與樂(lè)府、建安七子、竹林七賢、陶淵明、謝靈運(yùn)等文學(xué)派別與文學(xué)家。作者具有深厚的文字學(xué)功底與考據(jù)功力,加之日本學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)而細(xì)膩的風(fēng)格,遂使本書(shū)常發(fā)他人所不能道,視角獨(dú)特,見(jiàn)解深刻。作者從《史記》中的“天道是耶非耶”一句入手,將其作為理解西漢至南北朝之間企圖擺脫國(guó)家羈絆、拒絕埋沒(méi)于體制的“士人”精神的鎖鑰,勾勒出中國(guó)古代士人努力把握命運(yùn)、遵循自然情感而生的人文群像。《中國(guó)古代文學(xué)》是白川靜研究中國(guó)上古至南北朝時(shí)期文學(xué)的普及性著作。其書(shū)被日本中央公論新社收入文庫(kù)叢書(shū),是面向一般讀者而不做艱深學(xué)術(shù)分析的著作。原書(shū)承接白川靜性質(zhì)類(lèi)似的著作《中國(guó)神話》,共分《從神話到楚辭》《從〈史記〉到陶淵明》兩冊(cè);我們此次引介,亦分兩冊(cè)獻(xiàn)給華語(yǔ)讀者。《詩(shī)經(jīng)的世界》《詩(shī)經(jīng)的世界》為日本文字學(xué)家、漢學(xué)家白川靜(1910—2006)代表作。《詩(shī)經(jīng)》早在先秦時(shí)代就已經(jīng)在《論語(yǔ)》《孟子》中被視為經(jīng)書(shū),雖然過(guò)早地被視為經(jīng)典對(duì)于古代歌謠的后世傳承而言可謂幸事,但詩(shī)篇的解釋也因此被儒教性的詮釋所改變,失去了其古代歌謠的本來(lái)面貌。本書(shū)旨在揭示《詩(shī)經(jīng)》中所蘊(yùn)含的情感,從而理解這種古代文學(xué),還原古人豐富而充滿活力的精神世界。本書(shū)從山川、戀愛(ài)、社會(huì)與生活、貴族社會(huì)盛衰幾個(gè)方面,引介分析眾多《詩(shī)經(jīng)》名篇,并與日本文學(xué)經(jīng)典《萬(wàn)葉集》的類(lèi)似作品比對(duì)研究。觀點(diǎn)獨(dú)特深刻,極具啟發(fā)意義。

(日)白川靜 ·文化研究 ·38.8萬(wàn)字

中國(guó)中外文藝?yán)碚撗芯浚?013)
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本書(shū)為已獲批準(zhǔn)的院創(chuàng)新工程項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)文學(xué)現(xiàn)狀與文化發(fā)展研究”子項(xiàng)目“理論專(zhuān)題研究”的階段性成果。21世紀(jì)已經(jīng)過(guò)去了十多個(gè)年頭,我國(guó)文藝?yán)碚撘苍凇叭蚧薄ⅰ氨就粱薄ⅰ靶旅襟w”、“文化研究”,甚至對(duì)文藝?yán)碚撆c美學(xué)的質(zhì)疑與“終結(jié)”的聲浪中度過(guò)了不平凡的十多年時(shí)光。理論需要自我反省,需要自我批判,自我拯救。為此,該書(shū)圍繞“21世紀(jì)的文藝?yán)碚摚簢?guó)際視域與中國(guó)問(wèn)題”展開(kāi)研究,集中探討了“文藝?yán)碚摶A(chǔ)與前沿”、“西方文論與中外文論比較與影響”、“古代文論研究的新走向”、“中西比較中的美學(xué)研究”、“文化研究與新媒介”、“創(chuàng)作實(shí)踐中的理論介入”等學(xué)界普遍關(guān)心的重要理論問(wèn)題,試圖通過(guò)我們的研究與關(guān)注,在中外越來(lái)越多的理論交流與對(duì)話中,探討文藝?yán)碚摰睦蠁?wèn)題、新發(fā)展,以推進(jìn)我國(guó)文藝?yán)碚摰某掷m(xù)發(fā)展,為21世紀(jì)我國(guó)社會(huì)文化的大發(fā)展大繁榮做出貢獻(xiàn)。

高建平主編 ·文化研究 ·49.2萬(wàn)字

人類(lèi)學(xué)美學(xué)研究
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本書(shū)從人類(lèi)學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)外典籍文獻(xiàn)、中國(guó)文物遺存、文學(xué)人類(lèi)學(xué)作品闡釋與審美分析、民俗學(xué)與民族學(xué)文學(xué)事象等五個(gè)方面,系統(tǒng)探討了人類(lèi)學(xué)美學(xué)發(fā)展中一些基本的理論與實(shí)踐問(wèn)題。提出了美的本義起源于原始宗教羊生殖崇拜的觀點(diǎn);指出我國(guó)目前審美人類(lèi)學(xué)應(yīng)重點(diǎn)研究族群文化審美及表現(xiàn)形式;由“他視者”的角度重估了布留爾《原始思維》、弗雷澤《金枝》等人類(lèi)學(xué)著作觀照中國(guó)風(fēng)俗文化的得失,強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化人類(lèi)學(xué)應(yīng)以人類(lèi)文化思維共同性差異性為研究旨?xì)w;給出了文學(xué)人類(lèi)學(xué)的新的學(xué)科定義:“文學(xué)人類(lèi)學(xué)”應(yīng)把人類(lèi)學(xué)事象與文學(xué)活動(dòng)的交融促生關(guān)系以及前者對(duì)后者規(guī)律形式的作用作為自己的研究對(duì)象,倡導(dǎo)文學(xué)人類(lèi)學(xué)要回歸“本體論文學(xué)人類(lèi)學(xué)”。同時(shí),在探究中國(guó)上古藝術(shù)右旋律、回首律、拆半律等審美法式基礎(chǔ)上,主張用馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)文化遺存與“美”的關(guān)系的理論,建構(gòu)文物考古美學(xué)。

王政 ·文化研究 ·46.9萬(wàn)字

漢語(yǔ)文化國(guó)際傳播實(shí)踐與推進(jìn)策略研究
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在全球化發(fā)展背景下,伴隨著中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)和漢語(yǔ)文化在世界范圍內(nèi)的強(qiáng)烈認(rèn)知需求,我國(guó)在海外建立起多種語(yǔ)言文化傳播機(jī)構(gòu),運(yùn)轉(zhuǎn)十余年中不斷向著規(guī)范化調(diào)整。這些海外機(jī)構(gòu)所歸屬的國(guó)內(nèi)職權(quán)部門(mén)如教育部、國(guó)務(wù)院僑辦、文化部等單位也在各自職能范圍內(nèi)積極統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文化建設(shè)與海外漢語(yǔ)文化傳播的政策制定與監(jiān)督實(shí)施等工作。有組織、有系統(tǒng)地向全世界傳播漢語(yǔ)與中國(guó)文化已經(jīng)成為我國(guó)政府實(shí)行“柔性外交”的重要環(huán)節(jié)。本文即于此背景之下,在縱向梳理漢語(yǔ)文化海外傳播歷史脈絡(luò)與橫向?qū)Ρ戎型庹Z(yǔ)言文化傳播經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上,從語(yǔ)言、傳播學(xué)等理論入手,厘清漢語(yǔ)文化國(guó)際傳播內(nèi)涵,結(jié)合實(shí)踐分析現(xiàn)階段全球化背景下漢語(yǔ)文化國(guó)際傳播的利弊條件,直面?zhèn)鞑ミ^(guò)程中存在的多種問(wèn)題并給出切實(shí)可行的應(yīng)對(duì)策略。

張德瑞 孔雪梅主編 賈涵副主編 ·文化研究 ·15萬(wàn)字

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