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哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）
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哲學(xué)史講演錄（第二卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書(shū)是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書(shū)綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫(xiě)出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽(tīng)眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門(mén)課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·26.8萬(wàn)字

辯證法·范疇與現(xiàn)實(shí)
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辯證法·范疇與現(xiàn)實(shí)

本書(shū)收入的文章大部分是十一屆三中全會(huì)以來(lái)所寫(xiě)。本書(shū)大體分為兩部分，一是以理論闡發(fā)的哲學(xué)思想，另一部分是以當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)所論述的一些理論和實(shí)際問(wèn)題。本書(shū)既是對(duì)辯證法范疇的探索、研究和闡發(fā)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)、思考和感受。

趙鳳岐 ·理論流派 ·32.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第40章 哲學(xué)的特點(diǎn)及其為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的方式 2019-04-18 16:52:22
哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）
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哲學(xué)史講演錄（第三卷·分科本）

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者。為了推進(jìn)我國(guó)的黑格爾研究，特此出版歷史考訂版《黑格爾全集》。這本書(shū)是《黑格爾全集》第27卷的第I分冊(cè)。世界史哲學(xué)講演錄是黑格爾1822—1823年冬季學(xué)期在柏林大學(xué)第一次講授世界史哲學(xué)的學(xué)生課堂筆記，它在1996年首先作為講演錄試行本第12卷出版。黑格爾的世界史哲學(xué)起源于他宣告自己的思辨體系的《哲學(xué)全書(shū)綱要》（1817年），正是依據(jù)這個(gè)綱要，黑格爾運(yùn)用他的思辨邏輯，利用當(dāng)時(shí)所能掌握的大量文獻(xiàn)，寫(xiě)出了第一本世界哲學(xué)手稿，講授給他的聽(tīng)眾。黑格爾的世界史哲學(xué)講演分為兩個(gè)部分：第一部分是關(guān)于世界史的概念。第二部分世界史的進(jìn)程，黑格爾詳細(xì)評(píng)述了國(guó)家的三種形態(tài)，即東方世界、希臘世界和羅馬世界、日耳曼世界。黑格爾非常重視他的世界史哲學(xué)，此后在1824-1825年、1826-1827年、1828-1829年和1830-1831年冬季學(xué)期講了這門(mén)課程。他每次講授，都會(huì)補(bǔ)充新的史料，使所講的內(nèi)容得到更進(jìn)一步的發(fā)揮和修訂，以至于第五次講授的理論出現(xiàn)了明顯的變化。

(德)黑格爾 ·理論流派 ·26.7萬(wàn)字

跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》（第一卷）
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跟大衛(wèi)·哈維讀《資本論》（第一卷）

我的目的是促使你們?nèi)ラ喿x卡爾·馬克思的《資本論》第一卷，并且按照馬克思的本意去閱讀它。我所鼓勵(lì)的是你個(gè)人面對(duì)這一文本的經(jīng)歷，是直接對(duì)馬克思的文本進(jìn)行研讀，是你將開(kāi)始形成對(duì)他思想的獨(dú)立見(jiàn)解。馬克思的本意是辯證的，我們必須在閱讀《資本論》時(shí)，首先采取一種辯證的態(tài)度。在19世紀(jì)五六十年代，馬克思對(duì)資本主義世界的理解和說(shuō)明是簡(jiǎn)明易懂的。但當(dāng)前世界已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，所以我們必須不斷提出新的問(wèn)題：在我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該如何運(yùn)用這一文本？所以在本書(shū)中，我也加入了自己關(guān)于《資本論》與當(dāng)今世界的相關(guān)性，以及在閱讀《資本論》文本中顯然最符合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的觀點(diǎn)。

(美)大衛(wèi)·哈維 ·理論流派 ·25.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第8章 2019-01-15 15:58:01
道德情操論
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道德情操論

《道德情操論》是亞當(dāng)斯密的傳世佳作之一，主要闡明了道德情感的本質(zhì)、道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)和斯密的以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。斯密把他認(rèn)為是人的本性中所有的同情的情感作為闡釋道德的基礎(chǔ)。他用同情的原理來(lái)解釋人類(lèi)正義感和其他一切道德情感的根源，來(lái)說(shuō)明道德評(píng)價(jià)的性質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)表明各種基本美德的特征，論述具有利己主義本性的個(gè)人應(yīng)該怎樣控制他的感情和行為，尤其是自私的感情和行為，以及怎樣建立一個(gè)有確定的行為準(zhǔn)則的社會(huì)。

(英)亞當(dāng)·斯密 ·理論流派 ·27.7萬(wàn)字

福柯的生死愛(ài)欲
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福柯的生死愛(ài)欲

孤僻怪異的少年，畢生的自殺準(zhǔn)備，狂暴的生活偏好，死亡谷與車(chē)禍的神秘啟示……福柯的生活同他的思想一樣豐富、迷人又充滿爭(zhēng)議：童年時(shí)期對(duì)同班男孩的別樣情感；大學(xué)時(shí)期屢次的自殺嘗試；初入學(xué)界，對(duì)籠罩學(xué)界的大哲薩特的反對(duì)與批判；在德里達(dá)當(dāng)場(chǎng)批評(píng)《瘋癲與文明》時(shí)的一言不發(fā)；對(duì)政治運(yùn)動(dòng)曖昧不定的靠近與遠(yuǎn)離；對(duì)伊朗革命的矛盾態(tài)度；與德勒茲的學(xué)術(shù)同盟及其日后的解體……在米勒的這本《福柯的生死愛(ài)欲》書(shū)中，福柯的這些經(jīng)歷，都與他的思想——對(duì)法國(guó)科學(xué)史與認(rèn)識(shí)論傳統(tǒng)的繼承，對(duì)現(xiàn)代人道主義的反對(duì)，對(duì)非理性、異常、區(qū)隔的關(guān)注與考察，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中權(quán)力關(guān)系的揭示，對(duì)結(jié)構(gòu)主義的抗拒，對(duì)死亡主題的迷戀——相互交織在一起，為我們呈現(xiàn)出福柯的生與死、愛(ài)與恨、行動(dòng)與思考、體驗(yàn)與激情。——“從存在中取得最大收獲和最大樂(lè)趣的秘訣，就是過(guò)危險(xiǎn)的生活。”

(美)詹姆斯·E.米勒 ·理論流派 ·46.3萬(wàn)字

最新章節(jié) 第21章 注釋二 2020-09-18 16:41:05
論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）
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論原罪與恩典（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

本書(shū)主要收錄了奧古斯丁反對(duì)佩拉糾派的書(shū)信，與此緊密相關(guān)的是「原罪論」和「預(yù)定論」，并涉及「自由」等重要范疇。在本文集中可以看到這些思想的形成及其發(fā)展。奧古斯丁與佩拉糾派的論證影響既深且遠(yuǎn)，在后世，已本性與恩典以及理性與其實(shí)為題的問(wèn)題一再重新被提起，引發(fā)爭(zhēng)論。宗教改革時(shí)期，路德和伊拉斯謨的論站比較著名，雙方都引用奧古斯丁，但是觀點(diǎn)卻大相徑庭。二十世紀(jì)三十年代，新正統(tǒng)主義者巴特和自由主義神學(xué)家布倫納亦爆發(fā)了關(guān)于啟示與理性，恩典與本性關(guān)系的論戰(zhàn)。只要既堅(jiān)持有一個(gè)全能全善的上帝，又堅(jiān)持倫理行為出自人本身的自由意志，這個(gè)問(wèn)題便是一個(gè)永遠(yuǎn)令人著迷，充滿張力的問(wèn)題。

(古羅馬)奧古斯丁 ·理論流派 ·30萬(wàn)字

心理學(xué)哲學(xué)研究（維特根斯坦文集·第6卷）
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心理學(xué)哲學(xué)研究（維特根斯坦文集·第6卷）

《心理學(xué)哲學(xué)研究(精)/維特根斯坦文集》是后期維特根斯坦所著的有關(guān)心理學(xué)哲學(xué)的研究結(jié)晶，其主要內(nèi)容是根據(jù)其后期的新的哲學(xué)理解對(duì)哲學(xué)家們有關(guān)心靈、身體、世界之間的關(guān)系的理解進(jìn)行分析和批評(píng)，并對(duì)心理學(xué)家們有關(guān)心理概念的諸多理論進(jìn)行哲學(xué)分析，指出其問(wèn)題所在。

(奧)維特根斯坦 ·理論流派 ·25萬(wàn)字

享樂(lè)與虛無(wú)
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享樂(lè)與虛無(wú)

齊澤克詳細(xì)考察了后疫情時(shí)代，人們?nèi)绾螐臑?zāi)難、對(duì)抗、混亂中獲得享樂(lè)而喪失革命性的欲望。從互聯(lián)網(wǎng)公地的私有化，寫(xiě)到特朗普的虛偽，從《索拉里斯星》的本我機(jī)器寫(xiě)到《小丑》的積極虛無(wú)主義；通過(guò)現(xiàn)象級(jí)爆劇《使女的故事》《魷魚(yú)游戲》，深刻洞悉厭女和資本主義的批判的背后，其實(shí)是更隱晦的對(duì)虐女和資本獲利的享樂(lè)。當(dāng)權(quán)威陷入自我解構(gòu)的泥潭，政治運(yùn)動(dòng)徹底淪為一種狂歡，人們通過(guò)將自己變?yōu)榇笏叩南順?lè)工具而持續(xù)自我異化，為了徹底的性自由而將“永久的伴侶關(guān)系”詆毀為暴政，似乎一切都在走向末日與毀滅時(shí)，齊澤克認(rèn)為“我們必須茍活下去，直至一命歸西”，而存活的姿態(tài)則是：抱著一種激烈而冷漠的求生精神，這就是無(wú)數(shù)普通人所采取的立場(chǎng)。

(斯洛文尼亞)斯拉沃熱·齊澤克 ·理論流派 ·33.3萬(wàn)字

現(xiàn)象學(xué)入門(mén)：胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判
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現(xiàn)象學(xué)入門(mén)：胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判

胡塞爾（EdmundHusserl，1859-1938)是德國(guó)人，是20世紀(jì)非常著名的哲學(xué)家，其開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)象學(xué)在當(dāng)代哲學(xué)及相關(guān)學(xué)科的發(fā)展中具有重要影響。本書(shū)主要研究胡塞爾的認(rèn)識(shí)批判問(wèn)題，以及與認(rèn)識(shí)批判緊密相關(guān)的部分：胡塞爾對(duì)近代認(rèn)識(shí)論的批判，并附帶凸顯出胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的認(rèn)識(shí)論對(duì)于近代認(rèn)識(shí)論的超越之處。因此，本書(shū)可以視為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論的導(dǎo)論，是筆者今后所開(kāi)展的“現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論”專(zhuān)題研究的重要序曲。

何濤 ·理論流派 ·38.4萬(wàn)字

中國(guó)基督教史綱
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中國(guó)基督教史綱

本書(shū)對(duì)基督教入華一千三百余年的歷史，采當(dāng)時(shí)普遍的四階段法，分二十二章逐段進(jìn)行了講述，“系貫串今古，作綜合的系統(tǒng)的研究，一掃以前某宗某派零碎記述的缺點(diǎn)，而又能馭繁就簡(jiǎn)，綱舉目張，來(lái)說(shuō)明歷史的演化，使我們翻閱一遍，便可了然中國(guó)宗教思想的大概情況”。

王治心 徐以驊導(dǎo)讀 ·理論流派 ·20.8萬(wàn)字

新批判主義
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新批判主義

《新批判主義》中筆者所發(fā)表的一系列有關(guān)中西文化和哲學(xué)比較的論文，涉及法制思想、倫理思想、言說(shuō)方式、人生觀、生死觀、本體論、懷疑論、信仰和偽善等等問(wèn)題，以及對(duì)牟宗三的康德研究的批評(píng)，對(duì)百年中國(guó)西方哲學(xué)東漸的十大文化錯(cuò)位及實(shí)用主義偏向的檢討，對(duì)儒家“親親互隱”的腐敗傾向的抨擊等等，在學(xué)術(shù)界都產(chǎn)生了很大的反響。

鄧曉芒 ·理論流派 ·27.6萬(wàn)字

《莊子》釋義
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《莊子》釋義

本書(shū)在充分吸取前人成果的基礎(chǔ)上，對(duì)《莊子》進(jìn)行全方位的現(xiàn)代解讀。除了一般同類(lèi)著作中所具有的詞語(yǔ)注釋和譯文之外，還對(duì)《莊子》的每一段都進(jìn)行了較為詳細(xì)的解說(shuō)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)每篇的主旨進(jìn)行概括，對(duì)每篇的結(jié)構(gòu)進(jìn)行相對(duì)合理的劃分，對(duì)前人在個(gè)別地方的誤讀（如對(duì)“以指喻指之非指，不若以非指喻之非指”的理解）也重新進(jìn)行闡釋?zhuān)云谧x者能更順暢地閱讀《莊子》，更加準(zhǔn)確地把握莊子的思想。

靖林 ·理論流派 ·46.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第38章 后記 2019-03-14 14:53:26
《論語(yǔ)》哲學(xué)
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《論語(yǔ)》哲學(xué)

闡發(fā)《論語(yǔ)》的現(xiàn)代價(jià)值，讓其活在當(dāng)代，成為當(dāng)代人的思想和精神資源，是《論語(yǔ)》研究者一個(gè)美好的愿望。如何才能實(shí)現(xiàn)這一美好的愿望？除了考察《論語(yǔ)》的外圍問(wèn)題，比如產(chǎn)生的時(shí)代背景，從時(shí)代需要去考察其現(xiàn)代價(jià)值以外，從《論語(yǔ)》自身的材料出發(fā)闡發(fā)其自身的哲學(xué)義理的工作，彰顯《論語(yǔ)》自身的思想結(jié)構(gòu)及思想的合理性也是非常重要的。本書(shū)揭示《論語(yǔ)》所代表的儒家哲學(xué)的原始內(nèi)涵，說(shuō)明孔子在《論語(yǔ)》中所揭示的意義世界的格局，把握孔子在《論語(yǔ)》中顯示出來(lái)的哲學(xué)思考方式，有助于實(shí)現(xiàn)儒家哲學(xué)的發(fā)展和振興。

周海春 ·理論流派 ·39.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第14章 后記 2019-04-11 16:01:13
哲學(xué)史方法論十四講（第三版）
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哲學(xué)史方法論十四講（第三版）

“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十余年來(lái)的經(jīng)典課程，由哲學(xué)系老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是，按照德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng)，把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的（即歷史和邏輯的一致）。作者在授課過(guò)程中將這一古典哲學(xué)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代哲學(xué)，特別是胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新思路進(jìn)行了融合，并致力于使學(xué)生們意識(shí)到，現(xiàn)代西方哲學(xué)并未與“古典”哲學(xué)脫離，而恰恰是它的存在使古典哲學(xué)中的精華得以展現(xiàn)自身生命的全部潛能。本次再版，作者對(duì)全書(shū)進(jìn)行了整體修訂，并補(bǔ)全了原“第十三講”中未完成部分，使講稿擁有了更完整的面貌。

鄧曉芒 ·理論流派 ·43.7萬(wàn)字

維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解
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維特根斯坦《哲學(xué)研究》注解

維特根斯坦的《哲學(xué)研究》是一本晦澀然而又十分重要的哲學(xué)著作，它集中了維特根斯坦長(zhǎng)期哲學(xué)思考的成果，也是他細(xì)心編輯、編排過(guò)的一本書(shū)。為了方便廣大讀者閱讀和理解《哲學(xué)研究》，本書(shū)力圖逐句逐段地解釋該書(shū)中的難點(diǎn)，厘清段與段之間的邏輯關(guān)系，給出維特根斯坦的運(yùn)思過(guò)程，幫助讀者弄清楚主題之間的過(guò)渡。同時(shí)，本書(shū)還力圖幫助讀者區(qū)分開(kāi)“維特根斯坦自己”和“對(duì)話者”，呈現(xiàn)二者的對(duì)話過(guò)程，并對(duì)維特根斯坦的前后期哲學(xué)作出述評(píng)。

樓巍 ·理論流派 ·28.2萬(wàn)字

入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究
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入圣之機(jī)：王陽(yáng)明致良知工夫論研究

陽(yáng)明學(xué)是中國(guó)哲學(xué)史和宋明理學(xué)專(zhuān)題研究中的大宗顯學(xué)，每年都有數(shù)部研究專(zhuān)著問(wèn)世。三聯(lián)曾出版過(guò)陳來(lái)先生的《有無(wú)之境》這部當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)的奠基之作，還有張衛(wèi)紅有關(guān)陽(yáng)明后學(xué)（如羅念庵）的研究，以及溝口雄三有關(guān)日本陽(yáng)明學(xué)的研究，秦家懿的《王陽(yáng)明》和杜維明的《青年王陽(yáng)明》更是三聯(lián)的常銷(xiāo)書(shū)。陳立勝先生的《入圣之機(jī)》是近年陽(yáng)明學(xué)研究的力作。陳先生由現(xiàn)象學(xué)返歸宋明理學(xué)和儒家修身學(xué)，從比較宗教和比較哲學(xué)的視野對(duì)陽(yáng)明學(xué)有別具一格的深入理解和闡釋?zhuān)霭孢^(guò)廣受好評(píng)的《“身體”與“詮釋”：宋明理學(xué)論集》與《王陽(yáng)明萬(wàn)物一體論：從身—體的立場(chǎng)看》，前者處理陽(yáng)明的“親民論”和“四句教”問(wèn)題，后者則處理陽(yáng)明的“萬(wàn)物一體”論。

陳立勝 ·理論流派 ·24.6萬(wàn)字

自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)
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自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)

本書(shū)是一部從胡塞爾的先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的視角對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)研究。全書(shū)分為三個(gè)部分：第一部分是對(duì)自然科學(xué)現(xiàn)象學(xué)研究綱領(lǐng)的論證和闡明；第二部分是闡明先驗(yàn)主體間性現(xiàn)象學(xué)的理論框架；第三部分是用先驗(yàn)主體間性視角分析科學(xué)理論的歷史發(fā)生構(gòu)成和發(fā)生邏輯學(xué)構(gòu)成，以及科學(xué)理論的本體論、意義和真理等主題，澄清科學(xué)在生活世界中的奠基問(wèn)題。對(duì)自然科學(xué)及自然的先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)研究是建立胡塞爾設(shè)想的先驗(yàn)的、歷史的現(xiàn)象學(xué)階段的重要主題，也是現(xiàn)象學(xué)與自然的對(duì)話。

張昌盛 ·理論流派 ·24.3萬(wàn)字

形而上學(xué)的歷史演變
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形而上學(xué)的歷史演變

形而上學(xué)問(wèn)題是西方哲學(xué)中的核心問(wèn)題，深入研究形而上學(xué)問(wèn)題無(wú)論對(duì)理解西方哲學(xué)還是對(duì)研究中國(guó)哲學(xué)以及當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科建設(shè)都具有重要的理論意義。本書(shū)以梳理形而上學(xué)的歷史演變?yōu)橹髦迹攀隽诵味蠈W(xué)的概念、問(wèn)題和歷史演變，分別討論了柏拉圖的形式論、亞里士多德的形而上學(xué)、中世紀(jì)的形而上學(xué)、近代早期哲學(xué)中的形而上學(xué)、康德對(duì)形而上學(xué)的貢獻(xiàn)、黑格爾與古典形而上學(xué)的終結(jié)、20世紀(jì)語(yǔ)言哲學(xué)視野下的形而上學(xué)、海德格爾與形而上學(xué)以及形而上學(xué)與后現(xiàn)代主義，大體上概述了形而上學(xué)在西方哲學(xué)不同歷史時(shí)期的基本特征和表現(xiàn)形式，并且重點(diǎn)分析了在形而上學(xué)史上具有里程碑意義的哲學(xué)理論，比較全面地梳理了形而上學(xué)的歷史演變過(guò)程。

張志偉 ·理論流派 ·26.9萬(wàn)字

道家哲學(xué)主干說(shuō)：陳鼓應(yīng)著作集
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道家哲學(xué)主干說(shuō)：陳鼓應(yīng)著作集

1990年，陳鼓應(yīng)先生提出“道家哲學(xué)主干說(shuō)”，引起學(xué)界很大關(guān)注。三十年來(lái)，陳先生圍繞這一學(xué)說(shuō)陸續(xù)發(fā)表了一些列文章，《道家哲學(xué)主干說(shuō)》即是這些文章的結(jié)集。全書(shū)收文13篇，按照導(dǎo)言、方法論、概論、史論的結(jié)構(gòu)編排，既有對(duì)道與物的關(guān)系、“理”范疇的理論模式、三玄思想的內(nèi)在聯(lián)系等宏觀議題的整體把握，也有對(duì)郭店簡(jiǎn)本《老子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、王弼、周敦頤、張載等個(gè)體案例的深入分析，系統(tǒng)論述了道家在中國(guó)哲學(xué)史上處于主干地位的學(xué)術(shù)創(chuàng)見(jiàn)。本書(shū)具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值，是中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域具有“學(xué)術(shù)典范”意義的重要著作。

陳鼓應(yīng) ·理論流派 ·25.7萬(wàn)字

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