球球英雄下载游戏破解版本

20世紀(jì)三四十年代，也就是經(jīng)歷“納粹校長(zhǎng)”風(fēng)波后，海德格爾從政治現(xiàn)實(shí)中回撤，先后寫(xiě)下了8個(gè)文本，并在遺囑中約定離世后才能出版，為這些文本覆蓋一層神秘的面紗。《海德格爾全集》第65卷《哲學(xué)論稿》是這8個(gè)文本中的第一本，也是最重要的一本。學(xué)界普遍認(rèn)為，《哲學(xué)論稿》是續(xù)《存在與時(shí)間》之后海德格爾第二部代表著作，就思想的豐富性、重要性和未來(lái)性而言，《哲學(xué)論稿》不在《存在與時(shí)間》之下，又被譽(yù)為20世紀(jì)最奇特、最艱澀、最神秘的一部思想著作。《哲學(xué)論稿》采取了類(lèi)似尼采殘片式的寫(xiě)作方式。全書(shū)由281個(gè)小節(jié)組成，281個(gè)小節(jié)又分成8個(gè)部分。除第一部分“前瞻”（Vorblick）和總結(jié)性的最后一部分存有“Seyn”，海德格爾把余下的“回響、傳送、跳躍、建基、將來(lái)者、最后之神”稱(chēng)之為存在歷史的六個(gè)關(guān)節(jié)。其中“最后之神”（derletzteGott）篇幅最短、最晦澀難懂，但又是《哲學(xué)論稿》思想的核心所在。海德格爾“最后之神”的思想內(nèi)涵到底是什么？通過(guò)對(duì)“最后之神”的解讀來(lái)理解海德格爾的后期思想，并為閱讀上述8個(gè)神秘文本給出方向性指引，這是本書(shū)的主要目的。

·20.3萬(wàn)字

會(huì)員

生存的實(shí)現(xiàn)：雅斯貝斯哲學(xué)的一種理路

在雅氏的思想中，生存的實(shí)現(xiàn)應(yīng)該大致包含兩個(gè)維度，一是指生存通過(guò)理性和交往的過(guò)渡作用，最終觸及超越存在并從中汲取自身存在的意蘊(yùn)，超越因其絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性而使生存自身的這種充實(shí)成為可能，但生存所領(lǐng)悟的意義不可僅僅駐留于一己之身，而是必須在另一方面踐行于世間生活，在世界事物中滲透，如此，生存才能擁有真正實(shí)在的確定性。也就是說(shuō)，生存必須獲取形而上的意義，確證于形而下的領(lǐng)域，且相容相攝，上下融通，這樣才是實(shí)現(xiàn)自身的真義。本書(shū)對(duì)生存實(shí)現(xiàn)的展開(kāi)著重于前者超越性一面，對(duì)于超越性意義在經(jīng)驗(yàn)世界中的滲透和確證，涉及雅氏對(duì)時(shí)代問(wèn)題的諸多思考。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

二程后學(xué)研究

本書(shū)將二程后學(xué)看作一個(gè)整體、一個(gè)活的歷史存在、一個(gè)思想分化與問(wèn)題爭(zhēng)論相互交織的學(xué)術(shù)共同體進(jìn)行微觀和宏觀相結(jié)合的研究。以是時(shí)二程后學(xué)關(guān)注和探討的學(xué)術(shù)問(wèn)題為線索，依據(jù)歷史和邏輯相結(jié)合的方法，按照“淵源—推闡—建構(gòu)—轉(zhuǎn)化”的思想演進(jìn)脈絡(luò)，對(duì)二程后學(xué)思想的衍化與發(fā)展展開(kāi)系統(tǒng)的考察，揭示出二程后學(xué)思想衍化的內(nèi)在邏輯、整體面貌、主要問(wèn)題、義理內(nèi)涵和演變脈絡(luò)。

·23.5萬(wàn)字

會(huì)員

站在未來(lái)的立場(chǎng)上

本書(shū)收錄了作者最新的32篇學(xué)術(shù)隨筆。其中既有“站在未來(lái)的立場(chǎng)上”、“一種飄浮的存在論：關(guān)系實(shí)在論的困境”和“這是道路，而不是作品”等純粹的西方哲學(xué)隨筆；并用更大的篇幅——“我們是否需要一種權(quán)利形而上學(xué)？”、“何謂真正的精英？”——研究了西方政治哲學(xué)和政治思想史，以及中國(guó)現(xiàn)階段如何借鑒這種跨文化的思想遺產(chǎn)。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

認(rèn)識(shí)心與道德心

本書(shū)通過(guò)對(duì)康德、叔本華、尼采、現(xiàn)象學(xué)及儒學(xué)等思想的比較研究，強(qiáng)調(diào)道德問(wèn)題實(shí)是要開(kāi)出一個(gè)超越界來(lái)：由認(rèn)識(shí)心生出的自然科學(xué)知識(shí)，和人的自然物質(zhì)欲望結(jié)合為一體，在這里知識(shí)是滿(mǎn)足本能欲望的手段；由道德心產(chǎn)生的人文價(jià)值，源于超越自然欲望的道德價(jià)值欲求，體現(xiàn)超越性道德的自由。認(rèn)識(shí)的僭越使我們警戒不能把道德當(dāng)做另一種知識(shí)，當(dāng)做普遍的必然性準(zhǔn)則必然導(dǎo)致對(duì)個(gè)體活生生的人性的扼殺，只有從個(gè)體的必然性出發(fā)，道德才能是真正的自由精神，合乎內(nèi)在的目的性。

·12.4萬(wàn)字

會(huì)員

西方馬克思主義民族理論初論

本書(shū)主要對(duì)早期西方馬克思主義、法蘭克福學(xué)派、弗洛伊德主義的馬克思主義和英國(guó)“新左派”等四個(gè)流派的民族理論進(jìn)行基礎(chǔ)性研究，呈現(xiàn)其民族理論的基本輪廓，介紹它們產(chǎn)生的歷史背景，研究的主要問(wèn)題、基本觀點(diǎn)，取得的主要理論成果及產(chǎn)生的影響，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。在此基礎(chǔ)上，與經(jīng)典馬克思主義民族理論及其他西方民族理論進(jìn)行比較分析，總結(jié)出西方馬克思主義民族理論的一些特征。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

董仲舒是中國(guó)思想史上不可回避的重要人物，作為西漢大儒、《春秋》公羊?qū)W的代表人物，他開(kāi)創(chuàng)的以天人之道為核心的經(jīng)學(xué)體系，為“大一統(tǒng)”秩序奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。本書(shū)圍繞董仲舒的《春秋》學(xué)展開(kāi)，作者基于《公羊傳》及何休《春秋公羊解詁》的內(nèi)在理路，推演展示董仲舒《春秋》學(xué)的諸多面向，包括董仲舒《春秋》學(xué)中的“天”哲學(xué)，他對(duì)《春秋》之“辭”的“方法論”式論述、對(duì)“大一統(tǒng)”與天人災(zāi)異的思考等；進(jìn)而分析董仲舒如何以《春秋》“微言大義”，發(fā)明君臣倫常、推行改制思想，以達(dá)至“復(fù)古更化”的終極關(guān)切。在闡明董仲舒《春秋》學(xué)的宏觀意識(shí)形態(tài)建構(gòu)外，也關(guān)注其“《春秋》決獄”對(duì)中國(guó)法律“儒家化”進(jìn)程的開(kāi)啟。

·18.4萬(wàn)字

會(huì)員

秘·見(jiàn)

生命何其神秘，其本源到底是什么？從哪兒來(lái)？又要到哪兒去？欲望的本質(zhì)是什么？為什么說(shuō)無(wú)欲則剛？信念和覺(jué)知又是從何而來(lái)？這是一組追求生命本質(zhì)的談話，帶你進(jìn)入更深的領(lǐng)域，探尋神秘的生命。

·9.2萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)認(rèn)識(shí)史論

本書(shū)旨在歷史地論證從自然哲學(xué)到精神哲學(xué)的“科學(xué)體系”的邏輯合理性與歷史趨歸性。它歷史地又合乎邏輯地論述了哲學(xué)與科學(xué)分合的歷史觀，相應(yīng)于古希臘時(shí)期，是西歐哲學(xué)科學(xué)知識(shí)的啟蒙與形成階段；從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)期，是澄清宗教迷霧、實(shí)證科學(xué)興起的階段；迄于近現(xiàn)代，辯證法在唯物的基礎(chǔ)上重新崛起，科學(xué)技術(shù)整體化趨勢(shì)又客觀地證實(shí)了辯證法的真理性，從而達(dá)到哲學(xué)與科學(xué)的融合、工程技術(shù)的理論概念形態(tài)便是這種融合的產(chǎn)物，它成了現(xiàn)代哲學(xué)唯物論的科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)。本書(shū)是蕭焜燾先生多年構(gòu)思、長(zhǎng)期思考取得的成果。

·57.1萬(wàn)字

會(huì)員

真正的政治：回答一種美好生活方式：法拉比政治哲學(xué)研究

本書(shū)通過(guò)對(duì)阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。法拉比秉承了柏拉圖的哲學(xué)家—理想城邦的立法者思想，論證和闡述先知—立法者—伊瑪尼為一體的統(tǒng)治者的先知學(xué)。他完好繼承和發(fā)展了古典政治哲學(xué)中的顯白教誨和隱微教誨的寫(xiě)作技藝，這些為現(xiàn)代古典政治哲學(xué)家施特勞斯重返柏拉圖式的政治哲學(xué)，勘察現(xiàn)代性危機(jī)提供了很好的路徑，為我們更好地理解和把握西方政治哲學(xué)思想發(fā)展走向起著重要作用。本書(shū)力證法拉比政治哲學(xué)不僅在阿拉伯—伊斯蘭政治哲學(xué)發(fā)展史上，而且在西方政治哲學(xué)發(fā)展史上都占有非常重要的地位。

·16.5萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者看杜威

杜威是美國(guó)實(shí)用主義的核心人物。杜威哲學(xué)的當(dāng)代意義是一個(gè)重要的論題。本書(shū)作者如羅蒂、安樂(lè)哲、希克曼、坎貝爾等都是美國(guó)當(dāng)今最為知名、最為活躍的實(shí)用主義研究者和專(zhuān)家。他們?cè)诋?dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境中，以新的學(xué)術(shù)視野，對(duì)杜威哲學(xué)的意義進(jìn)行了新的思考，從而給我們呈現(xiàn)出一個(gè)有新意的杜威。全書(shū)主要文章有：杜威留給21世紀(jì)的哲學(xué)遺產(chǎn)；代議制民主、參與式民主和社會(huì)變革的軌道；杜威教育學(xué)中“真實(shí)的”概念；古典實(shí)用主義、后現(xiàn)代主義與新實(shí)用主義；介于哈貝馬斯與羅蒂之間的伯恩斯坦：一種杜威式的重建；杜威的哲學(xué)的改造；民主、教育和西方哲學(xué)傳統(tǒng)；杜威的激進(jìn)社會(huì)觀；杜威的共同體理念；杜威與民主；杜威的探究理論；杜威與羅蒂之間的實(shí)用主義與自由主義；儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義:一種對(duì)話；福柯、杜威和現(xiàn)在的歷史；傳統(tǒng)與改革之間:杜威教育學(xué)的當(dāng)代意義；等等。

·20.5萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)心學(xué)（第二輯）

目前陽(yáng)明心學(xué)研究已成為國(guó)內(nèi)“顯學(xué)”，某種意義上也是傳統(tǒng)文化當(dāng)代復(fù)興的代表領(lǐng)域，各類(lèi)研究可謂方興未艾。本書(shū)稿是《中國(guó)心學(xué)》叢書(shū)第2輯，分為“當(dāng)代心學(xué)探索”“心學(xué)哲學(xué)闡釋”“域外心學(xué)進(jìn)展”“區(qū)域?qū)W派研究”“家族史與譜諜研究”五個(gè)板塊。本書(shū)稿以陽(yáng)明心學(xué)研究為主題，集中展示學(xué)術(shù)界關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)的最新研究成果。同時(shí)，關(guān)注中國(guó)哲學(xué)史上與心學(xué)相關(guān)的人物、思想、問(wèn)題研究，心學(xué)與國(guó)外哲學(xué)思想的比較研究等。本書(shū)稿具有突出時(shí)代性、主題研究和國(guó)際視野等特點(diǎn)，是國(guó)際學(xué)界關(guān)于陽(yáng)明心學(xué)最新研究成果的集中展示，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和出版價(jià)值。

·22.3萬(wàn)字

會(huì)員

治道：概念·意義

《治道：概念·意義》是一部有關(guān)儒家治道的基礎(chǔ)性研究之作，也可以說(shuō)是一部有關(guān)儒家治道的概念史著作。全書(shū)圍繞著“治道”一詞以及與治道相關(guān)的八個(gè)基本概念，即治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道，以《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》《四部備要》及一部分現(xiàn)代新版古籍資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)為框架，以先秦至明清兩千多年歷史為跨度，詳細(xì)分析每個(gè)概念在中國(guó)古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。

·21.3萬(wàn)字

會(huì)員

新弗雷格主義的算術(shù)哲學(xué)

新弗雷格主義是數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)重要流派，始于20世紀(jì)80年代，至今一直活躍于數(shù)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域。本書(shū)依據(jù)新弗雷格主義者的諸多論文和著作，對(duì)新弗雷格主義算術(shù)哲學(xué)與弗雷格的關(guān)系，以及新弗雷格主義的本體論、認(rèn)識(shí)論等進(jìn)行了重構(gòu)與解釋?zhuān)兄诶斫庑赂ダ赘裰髁x和當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)其他流派間的真正的分歧。

·27.5萬(wàn)字

會(huì)員

價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2016下半年卷）

《價(jià)值論與倫理學(xué)研究》是由國(guó)際價(jià)值研究學(xué)會(huì)（ISVI）與湖北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院共同主編，以?xún)r(jià)值論和倫理學(xué)前沿問(wèn)題為研究旨趣的集刊，刊載價(jià)值論和倫理學(xué)原理以及中西倫理思想史、現(xiàn)代生活的價(jià)值或倫理反思方面的文章。2016年上半年卷針對(duì)當(dāng)代道德體系建構(gòu)、倫理問(wèn)題與不同領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐之關(guān)系等問(wèn)題展開(kāi)專(zhuān)題研討，也對(duì)秦文化、孟子群己價(jià)值論等中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值與倫理，以及柏拉圖的正義觀、康德的分配正義等西方倫理與價(jià)值展開(kāi)研究。

·22.7萬(wàn)字

會(huì)員

差異性社會(huì)共識(shí)理論研究

一個(gè)日益分化和顯現(xiàn)個(gè)性差異的時(shí)代，同時(shí)又是一個(gè)尋求溝通、理解、認(rèn)同和共識(shí)的時(shí)代。不同利益主體能否達(dá)成共識(shí)，不同價(jià)值取向如何達(dá)成共識(shí)，如何在利益與價(jià)值的通約中，承認(rèn)差異、尋找共識(shí)，始終是困擾人類(lèi)社會(huì)和諧發(fā)展的難題，也是古往今來(lái)智者追尋“多樣性統(tǒng)一”的哲學(xué)問(wèn)題。這不僅涉及“差異性共識(shí)”的本體性存在、方法論轉(zhuǎn)換、共識(shí)困境與實(shí)現(xiàn)途徑，也必然涉及利益多元和價(jià)值沖突的意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。本書(shū)即是對(duì)這些問(wèn)題的思考。

·20.6萬(wàn)字

會(huì)員

法蘊(yùn)漂移：《心經(jīng)》的哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)

本書(shū)作者以30余年從事文化藝術(shù)創(chuàng)作和研究的經(jīng)驗(yàn)、潛心探究佛哲學(xué)的修為，以自身所創(chuàng)立的“語(yǔ)言漂移說(shuō)”藝術(shù)哲學(xué)思想為理論構(gòu)建和書(shū)寫(xiě)方法，以詩(shī)化哲學(xué)美文寫(xiě)作方式為文體，從當(dāng)代哲學(xué)、藝術(shù)和文學(xué)的角度，對(duì)《心經(jīng)》中所蘊(yùn)含的東方詩(shī)學(xué)思想和文化智慧進(jìn)行了頗有價(jià)值的學(xué)理解讀和詩(shī)意創(chuàng)造。

·6.7萬(wàn)字

會(huì)員

沖突中的寬容：一個(gè)爭(zhēng)議性概念的歷史、內(nèi)涵與當(dāng)下境遇

本書(shū)是萊納福斯特獲得萊布尼茨獎(jiǎng)的重磅之作，也是其學(xué)術(shù)生涯中的里程碑之作。寬容概念在多元化社會(huì)中扮演著中心性的角色，因?yàn)樗砻髁艘环N態(tài)度，這種態(tài)度既讓各種信念和實(shí)踐活動(dòng)間的對(duì)峙得以存在，同時(shí)也讓此對(duì)峙得以緩和。寬容概念的歷史和當(dāng)下境遇的批判性視野讓下述事情變得清晰可見(jiàn)，即：這一概念在其內(nèi)涵和在對(duì)其的評(píng)價(jià)中始終是一個(gè)高度爭(zhēng)議性的概念，并且自身就處于沖突之中。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，盡管分歧劇烈，但寬容概念曾是且現(xiàn)在仍是一種對(duì)互相尊重的表達(dá)，而對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)，寬容概念則是一種傲慢的、具有潛在壓迫性的姿態(tài)和實(shí)踐行為。為了分析這一沖突狀況，萊納福斯特在本書(shū)中重建了自古典時(shí)代以來(lái)關(guān)于寬容的哲學(xué)和政治討論。他展示了從斯多亞學(xué)派直至當(dāng)代為寬容奠基的方式和寬容實(shí)踐的多樣性，發(fā)展了一種極富歷史信息量的系統(tǒng)性理論，這種理論將在當(dāng)前的寬容沖突中得以驗(yàn)證。

·54.4萬(wàn)字

會(huì)員

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

本書(shū)以宋濂哲學(xué)及其與浙東學(xué)術(shù)的關(guān)系為研究對(duì)象，剖析了宋濂哲學(xué)對(duì)浙東學(xué)術(shù)的傳承和影響，重新審視了宋濂的理學(xué)地位以及元明清時(shí)期浙東學(xué)術(shù)發(fā)展的邏輯性與合理性。宋濂以繼承和光大婺學(xué)為己任，以《六經(jīng)》為學(xué)術(shù)根柢，構(gòu)建了一個(gè)心本體論思想體系，在歷史、政治、文學(xué)、宗教等領(lǐng)域均有獨(dú)特的理論建樹(shù)。宋濂受浙東傳統(tǒng)學(xué)術(shù)影響，其心學(xué)上承張九成、呂祖謙、甬上心學(xué)，下啟明中葉陽(yáng)明心學(xué)；其史學(xué)成就承自婺學(xué)，多被《宋元學(xué)案》、章學(xué)誠(chéng)等吸收；其“文道合一”的文學(xué)理論和文學(xué)實(shí)踐得到黃宗羲等人的充分肯定，體現(xiàn)了浙東學(xué)術(shù)重“文”傳統(tǒng)的一脈相承。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)·安樂(lè)哲卷

安樂(lè)哲先生是當(dāng)代著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家，是中西比較哲學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。他對(duì)中國(guó)哲學(xué)獨(dú)特的解讀和翻譯，改變了一代西方人對(duì)中國(guó)哲學(xué)的看法，使得中國(guó)哲學(xué)特別是儒家思想越來(lái)越被西方人理解和接受。本書(shū)所編選的內(nèi)容來(lái)源于安樂(lè)哲先生從20世紀(jì)90年代至2011年期間所出版的九本書(shū)，其中有的已有中文版，有的章節(jié)卻是首次翻譯成中文。中國(guó)哲學(xué)典籍本身已是深?yuàn)W難懂，對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)，更是帶有玄妙神秘的色彩，想要透徹理解是難上加難。如何將中國(guó)的經(jīng)典翻譯成西方語(yǔ)言，使它既忠實(shí)于經(jīng)典原意，又能為西方人所理解，這是安樂(lè)哲先生一直所關(guān)心和致力的問(wèn)題。他和他的合作伙伴提出了新的哲學(xué)翻譯策略——自覺(jué)性闡釋。對(duì)此，他進(jìn)行了不厭其煩的解釋和自我辯護(hù)。字里行間，讀者可以感受到安樂(lè)哲先生對(duì)中國(guó)儒家文化的呵護(hù)與熱情，使人恍惚間以為他已是一位真正的儒者。在本書(shū)的自序中，安樂(lè)哲先生詳細(xì)講述了他與中國(guó)文化長(zhǎng)期而深厚的情感。在本書(shū)的選譯和編輯過(guò)程中，安先生也給予了熱情的支持和指點(diǎn)。相信此書(shū)對(duì)中國(guó)學(xué)界和普通讀者理解安樂(lè)哲先生所做的儒學(xué)工作將大有裨益。

·32.7萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

理論流派

分類(lèi)

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

海德格爾的最后之神：基于現(xiàn)象學(xué)的未來(lái)神學(xué)思想

生存的實(shí)現(xiàn)：雅斯貝斯哲學(xué)的一種理路

二程后學(xué)研究

站在未來(lái)的立場(chǎng)上

認(rèn)識(shí)心與道德心

西方馬克思主義民族理論初論

推何演董：董仲舒《春秋》學(xué)研究

秘·見(jiàn)

科學(xué)認(rèn)識(shí)史論

真正的政治：回答一種美好生活方式：法拉比政治哲學(xué)研究

當(dāng)代美國(guó)學(xué)者看杜威

中國(guó)心學(xué)（第二輯）

治道：概念·意義

新弗雷格主義的算術(shù)哲學(xué)

價(jià)值論與倫理學(xué)研究（2016下半年卷）

差異性社會(huì)共識(shí)理論研究

法蘊(yùn)漂移：《心經(jīng)》的哲學(xué)、藝術(shù)與文學(xué)

沖突中的寬容：一個(gè)爭(zhēng)議性概念的歷史、內(nèi)涵與當(dāng)下境遇

六經(jīng)皆心學(xué)：宋濂哲學(xué)與浙東學(xué)術(shù)

孔子文化獎(jiǎng)學(xué)術(shù)精粹叢書(shū)·安樂(lè)哲卷