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現(xiàn)代西方哲學(xué)
會(huì)員

哲學(xué)始終處于建構(gòu)與解構(gòu)、確信與懷疑、批判與辯護(hù)、分析與綜合的過程中。在此意義上,體系哲學(xué)與反體系哲學(xué)、形而上學(xué)和反形而上學(xué)只是一個(gè)問題的兩個(gè)方面。哲學(xué)所能提供的不是什么現(xiàn)存的知識(shí),而是問題意識(shí)和求解途徑。近代以來,提供新知識(shí)的任務(wù)無疑已經(jīng)歸入各門科學(xué)。但是,人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中會(huì)發(fā)生各種各樣的問題,而這些問題經(jīng)常是被遮蔽著的,如何善于發(fā)現(xiàn)這些問題,從存在論、認(rèn)識(shí)論和方法論的角度探索求解的途徑,則落實(shí)到哲學(xué)身上。哲學(xué)有各種流派,現(xiàn)代西方哲學(xué)的流派更是五花八門,如何從這些紛雜的說法中獲得收益呢?唯有梳理清楚它們的問題意識(shí)和比較它們所提供的解決方案的優(yōu)缺點(diǎn),才能開辟我們自己的思路,增進(jìn)我們自己發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力。現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征還可以通過“實(shí)證的轉(zhuǎn)向”“實(shí)踐的轉(zhuǎn)向”“語言學(xué)的轉(zhuǎn)向”“生命—生存—生活世界的轉(zhuǎn)向”等來刻畫。既然說是“轉(zhuǎn)向”,就有必要問原先的方向是什么。在此,這原先的方向是指到十九世紀(jì)中葉的西方哲學(xué)發(fā)展的方向,具體地說是形而上學(xué)的體系哲學(xué),以黑格爾的唯心主義的體系哲學(xué)為代表。因此,這些“轉(zhuǎn)向”在很大程度上是針對(duì)形而上學(xué)的體系哲學(xué)的。現(xiàn)代西方哲學(xué)以反對(duì)黑格爾的體系哲學(xué)為起點(diǎn),雖然這些反對(duì)呼聲在特定的條件下有其合理成分,但黑格爾有關(guān)辯證法的一些論述仍然有其精妙之處,值得回味。這些哲學(xué)轉(zhuǎn)向的價(jià)值究竟在在哪里,需要我們開動(dòng)自己的腦筋,結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)和所掌握的知識(shí)加以判斷。哲學(xué)是一種愛好智慧的活動(dòng),愛好智慧要有懷疑—探索的精神,因此我們?cè)谘芯课鞣浆F(xiàn)代西方哲學(xué)時(shí)要注重問題意識(shí)和求解途徑,要有求真務(wù)實(shí)的態(tài)度,要在有理有據(jù)的論辯中鍛煉智慧和推進(jìn)知識(shí)的增長(zhǎng)。

張慶熊 ·西方哲學(xué) ·23.6萬字

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