&#23448;&#26415;&#32593;&#95;&#20070;&#21451;&#26368;&#20540;&#24471;&#25910;&#34255;&#33;

亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬字

曲直：笛卡爾《沉思集》深度解析與啟示

勒內(nèi)·笛卡爾（RenéDescartes，1596—1650年），法國(guó)哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和科學(xué)家，西方現(xiàn)代哲學(xué)的奠基人之一，被譽(yù)為“西方現(xiàn)代主義哲學(xué)之父”。《沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作之一。在這部作品中，他通過普遍懷疑的方法，力圖在精神上擺脫一切成見，擺脫感官的干擾，通過理智來獲得確定的知識(shí)。本書是作者對(duì)笛卡爾《沉思集》的點(diǎn)評(píng)與啟示。全書共分為十二章，包括笛卡爾提出的六個(gè)沉思以及他對(duì)當(dāng)時(shí)哲學(xué)家、神學(xué)家們對(duì)其六組沉思提出的反駁與答辯。采用的是原文呈現(xiàn)與作者根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)或疑問加入點(diǎn)評(píng)相結(jié)合的方式。附錄附有英文版本和法文原版。

·23.5萬字

柏拉圖詩(shī)學(xué)新探

本書是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國(guó)內(nèi)外柏拉圖詩(shī)學(xué)研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國(guó)十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩(shī)的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩(shī)及解釋學(xué)問題；第二部分探討詩(shī)與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩(shī)的意義游戲，死后生活的詩(shī)性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩(shī)學(xué)與特定對(duì)話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說，《會(huì)飲篇》中的批判詩(shī)學(xué)等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩(shī)學(xué)的標(biāo)志性論集。對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)的研究跨越了數(shù)門學(xué)科，提供了一個(gè)真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對(duì)話作品、文體樣式、歷史角度、文化語境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。

·23.4萬字

柏拉圖的真?zhèn)?“經(jīng)典與解釋”第16期)

柏拉圖著作的真?zhèn)螁栴}與所謂的“荷馬問題”、“圣經(jīng)問題”和“蘇格拉底問題”一樣，主要不是純粹的學(xué)術(shù)考據(jù)問題，而是“現(xiàn)代性”的義理問題。從某種程度上說，對(duì)一件重要文獻(xiàn)真?zhèn)螁栴}的討論，既考察著思想史的客觀面貌，也反映出討論者的個(gè)人品味和思想路數(shù)，更折射出一個(gè)時(shí)代的精神氣度來：我們?cè)诎乩瓐D著作的真?zhèn)芜@面鏡子中，看到的更多的是我們自己。

·23.3萬字

寬容

本書以一個(gè)旁觀者的視角為出發(fā)點(diǎn)，以時(shí)間為線，站在全人類的高度重新審視人類由史前時(shí)代、古典時(shí)代、教會(huì)時(shí)代到現(xiàn)代的幾千年文明的變遷，行走于人類自身寬容與偏執(zhí)、美德與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立交鋒之間。全書行文流暢嗎，通俗易懂，包含著濃郁的人文主義氣息。在與世無爭(zhēng)的山谷里，有一片世外桃源。這里的人們過著與世隔絕的幸福生活。遍地皆山，阻擋了人們的視線。智慧的曙光，像小溪流一樣，順著狹窄的溪谷緩緩流淌。它來自古老的荒山，要去未來的沼澤。水流并不大，但對(duì)于需要它的人們來說，已經(jīng)足夠。夜幕來臨，人們結(jié)束一天的勞動(dòng)，為牛羊添足草料。

·23.3萬字

快樂的科學(xué)

《快樂的科學(xué)》是尼采中期的代表作，科利版編者甚至認(rèn)為它在尼采哲學(xué)中具有“中心地位”，主要是因?yàn)樗谐猩蠁⑾碌囊饬x。該書主體部分由五部箴言/格言組成，共有383節(jié)；開頭部分是德語韻律短詩(shī)，標(biāo)題取自詩(shī)人歌德的同名小歌劇《戲謔、詭計(jì)與復(fù)仇》；結(jié)尾部分（附錄）則是尼采作于西西里島的一組詩(shī)，立題為“自由鳥王子之歌”。從這本書開始，尼采作為哲學(xué)家越來越走向孤獨(dú)，越來越偏離嚴(yán)格學(xué)術(shù)的方法理想。尼采此時(shí)已經(jīng)形成了成熟的箴言體哲學(xué)寫作風(fēng)格，它超越科學(xué)和藝術(shù)，又將兩者合一，構(gòu)成一種“快樂的科學(xué)”。

·23.3萬字

20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（I）：倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語脈。

·23.1萬字

論德性：《九章集》第1卷第1-4章集釋

《九章集》是普羅提諾的傳世作品，10年前“兩希文明哲學(xué)經(jīng)典譯叢”出版了石敏敏教授翻譯的《九章集》全本，是漢語希臘哲學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)譯著之一，推動(dòng)了漢語學(xué)術(shù)界普羅提諾和新柏拉圖主義研究。自該譯著出版之后，普羅提諾和新柏拉圖主義研究逐漸浮出希臘哲學(xué)研究的水面，成為西方哲學(xué)重要的研究主題。“《九章集》（希中對(duì)照）集釋系列”是在上述翻譯基礎(chǔ)上的新校釋本，是一個(gè)極其學(xué)術(shù)性的校釋本，這個(gè)校釋系列將成為中國(guó)古代西方哲學(xué)的傳世作品。

·23萬字

斯賓諾莎書信集（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

《斯賓諾莎書信集》在消除一些對(duì)斯賓諾莎哲學(xué)觀點(diǎn)過分夸大的理解方面也起了明顯的糾正作用。一個(gè)最明顯的例子是對(duì)其“規(guī)定就是否定”的理解。眾所周知，黑格爾對(duì)斯賓諾莎這一命題作了很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為它是“一個(gè)偉大的命題：一切規(guī)定都是否定。規(guī)定的東西就是有限的東西：對(duì)于任何東西，包括思想（與廣延相對(duì)立）在內(nèi)，都可以說，這是一個(gè)規(guī)定的東西，所以自身中包含著否定，它的本質(zhì)是建立在否定上的。

·22.9萬字

詹姆遜形式理論研究

“形式”是西方哲學(xué)史與美學(xué)史上一個(gè)重要范疇。對(duì)“形式”理論進(jìn)行歷時(shí)性考察以呈現(xiàn)其復(fù)雜性與多元性，比固守概念的某一神話式起源更為重要。本書以詹姆遜的形式理論為研究對(duì)象。除緒論和結(jié)語，正文共包括五章內(nèi)容，先從梳理西方形式概念的發(fā)展態(tài)勢(shì)入手，然后對(duì)詹姆遜的“形式”概念進(jìn)行界定和分類。在此基礎(chǔ)上，對(duì)詹姆遜不同時(shí)期“形式”概念的運(yùn)用和形式理論的發(fā)展形態(tài)進(jìn)行介紹和闡釋，這涉及如下層面：早期與形式學(xué)派的對(duì)話；辯證思維下形式批評(píng)的建立；對(duì)文類理論的探討；文化轉(zhuǎn)向后在全球化語境中對(duì)形式的持續(xù)關(guān)注。本書通過考察詹姆遜不同時(shí)期有關(guān)“形式”的理論實(shí)踐，力圖為認(rèn)知詹姆遜總體學(xué)術(shù)思想提供一個(gè)較好的切入點(diǎn)。

漢娜·阿倫特的康德闡釋研究

漢娜·阿倫特晚期的“心靈生活”研究對(duì)康德批判哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的、富有啟發(fā)的闡釋和發(fā)展，本書就圍繞這一闡釋展開。結(jié)合阿倫特前期的政治理論，本書首先分析了阿倫特康德闡釋的問題背景，即艾希曼審判及其思想后果。阿倫特前期的政治理論以行動(dòng)和公共領(lǐng)域?yàn)楹诵模源藶榛A(chǔ)，《心靈生活》對(duì)思考活動(dòng)、意志活動(dòng)和判斷活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，而且對(duì)批判哲學(xué)也進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮和改造。本書也重點(diǎn)討論了阿倫特的政治理論工作在當(dāng)代西方政治哲學(xué)領(lǐng)域的意義和反響。通過對(duì)康德政治哲學(xué)的闡釋，本書將呈現(xiàn)出共同體、思想、道德、生命意義、政治判斷和歷史敘事之間的復(fù)雜關(guān)系，為當(dāng)代政治哲學(xué)的理論建構(gòu)提供有益啟發(fā)。

立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

《法義》是柏拉圖最長(zhǎng)的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術(shù)、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問題。但是對(duì)這部作的研究歷來不足，國(guó)內(nèi)更是鮮見。本書編者對(duì)《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對(duì)現(xiàn)有研究文獻(xiàn)掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進(jìn)我國(guó)相關(guān)研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現(xiàn)實(shí)問題的理論資源。

霍布斯的修辭(“經(jīng)典與解釋”第26期)

重拾中西方古典學(xué)問墜緒，不僅因?yàn)楝F(xiàn)代性問題迫使學(xué)問古共智慧，更因?yàn)楣艑W(xué)問關(guān)乎亙古不移的人世問題。古學(xué)經(jīng)典需要解釋，解釋是涵養(yǎng)精神的活動(dòng)，也是思想取向的抉擇；寧可跟隨柏拉圖犯錯(cuò)，也不與那伙人一起正確。舉凡疏證詮解中國(guó)古學(xué)經(jīng)典、移譯西學(xué)整理舊故的晚近成果，不外乎愿與中西方古典大智慧一起思想，以期尋回精神的涵養(yǎng)，不負(fù)教書育人的人類亙古基業(yè)。

雜草集：西方思想史散論

本書是何兆武作品集之一種。何兆武先生畢業(yè)于西南聯(lián)大，學(xué)貫中西，先后在中國(guó)社科院歷史所、清華大學(xué)從事研究與教學(xué)，研究涉及中西文化交流史、西方思想史、歷史哲學(xué)等領(lǐng)域，有學(xué)術(shù)專論數(shù)十篇，均卓有創(chuàng)見，先后結(jié)集成書；此外還有大量學(xué)術(shù)隨筆文字。此次經(jīng)系統(tǒng)整理，將其著述文字編訂成書，分專題五種出版，為其一生學(xué)術(shù)精華的總結(jié)。本書收入作者有關(guān)西方思想文化史、中國(guó)近代思想史的演講文字，是作者在清華大學(xué)為學(xué)生講授的課堂記錄。

普列漢諾夫一元論歷史觀研究

本書全面具體地勾勒、描畫了普列漢諾夫一元論歷史觀的邏輯體系。通過細(xì)致的思想史考察，系統(tǒng)厘清了普列漢諾夫一元論歷史觀形成與發(fā)展的背景及脈絡(luò)，剖析其歷史邏輯；通過深耕文本，系統(tǒng)闡釋普列漢諾夫一元論歷史觀的本質(zhì)特征、理論基石與重心，回應(yīng)學(xué)界對(duì)普列漢諾夫一元論歷史觀的誤解及爭(zhēng)論，剖析其理論內(nèi)涵；科學(xué)評(píng)價(jià)普列漢諾夫一元論歷史觀的貢獻(xiàn)與不足，挖掘其對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化及中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟示意義。

歷史與真理（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書是法國(guó)著名哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人保羅?利科繼其《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，是一部論文集。本書分兩個(gè)部分，第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理；第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，如工作、暴力、言語、焦慮等等。作者以現(xiàn)象學(xué)的方法為基礎(chǔ)，闡述其關(guān)于歷史研究的觀點(diǎn)，并分析了馬克思主義，存在主義等的歷史觀，對(duì)一系列政治事件和背景作了深入探討。由于這部論文集，利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱號(hào)。

政治生活的限度與滿足(“經(jīng)典與解釋”第23期)

本輯主要文章通過分析亞里士多德的《政治學(xué)》、《論理學(xué)》等作品，探討了亞里士多德關(guān)于政治生活的哲學(xué)思想。

德國(guó)古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)

道德學(xué)（倫理學(xué)）和法權(quán)哲學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中具有優(yōu)先的地位，因?yàn)樗鼈児餐接懞土η筵`行的都是“自由”主題，換言之，自由是通過道德與法權(quán)的途徑實(shí)現(xiàn)出來的。本書旨在研究德國(guó)古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)問題，主要包括：（1）道德學(xué)（倫理學(xué)）與法學(xué)各自在康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過程；（2）康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾各自哲學(xué)體系中的道德（倫理）與法權(quán)的關(guān)系問題；（3）在德國(guó)古典哲學(xué)的整體視域中，道德與法權(quán)的關(guān)系背后所涉及的實(shí)踐哲學(xué)基本范式的轉(zhuǎn)變。德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)道德與法權(quán)及其相互關(guān)系的宏富論述，見證了他們一路探索和論證“自由”這個(gè)偉大命題的崎嶇歷程。這一自由的歷程，在英美自由主義長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的格局下，給我們提供了一幅別樣的風(fēng)景。