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亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》一直被當(dāng)成西方美學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)的開山之作，這一系統(tǒng)的美學(xué)理論將古希臘的藝術(shù)精神進(jìn)行了哲學(xué)性的提煉，表達(dá)了對(duì)藝術(shù)及悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)是摹仿；而悲劇是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的摹仿。這一經(jīng)典文本對(duì)其后西方在藝術(shù)的起源和功能等方面的規(guī)范性影響一直持續(xù)到17-18世紀(jì)，隨著18世紀(jì)浪漫主義的興起，新的美學(xué)思潮才取而代之。20世紀(jì)以來(lái)，《詩(shī)學(xué)》對(duì)中國(guó)文藝思想界的影響也是有目共睹，至今譯本已超過(guò)10個(gè)，其中以朱光潛所譯《詩(shī)學(xué)》流傳最廣。

·20.5萬(wàn)字

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羅素與中華文化：東西方思想的一場(chǎng)直接對(duì)話

本書為著者另一部著作《羅素：所有哲學(xué)的哲學(xué)家》的姐妹篇。本書在對(duì)羅素訪華及其與中國(guó)思想界對(duì)話的評(píng)述中，較全面深入地探討了這位大哲與中國(guó)，與當(dāng)時(shí)中華各種精英以及與中華思想文化的互動(dòng)關(guān)系。與同類著作相比，本書有著某些不同的切入點(diǎn)與考證成果：即在在東西方對(duì)話歷史語(yǔ)境還原中重溫羅素。著者分析了羅素之所以有濃厚中國(guó)情結(jié)的前因后果。

·30.9萬(wàn)字

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海德格爾的政治時(shí)刻(“經(jīng)典與解釋”第32輯)

本書以海德格爾的《存在與時(shí)間》、《形而上學(xué)導(dǎo)論》、《德國(guó)大學(xué)的自我主張》為主要文本。關(guān)注海德格爾遭遇國(guó)家社會(huì)主義的歷史，并采取了一種試圖公正和平衡的方式。其援引的歷史，不僅包括海德格爾早期卷入運(yùn)動(dòng)的經(jīng)歷，而且包括他迅速的反省，還有他的辭職聲明。

·20.6萬(wàn)字

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“國(guó)際人文主義”視野下的白璧德與學(xué)衡派

本書從白璧德所提出的“國(guó)際人文主義”的概念出發(fā)，在閱讀大量白璧德英文原著、學(xué)衡派報(bào)刊和相關(guān)一手史料基礎(chǔ)上，打破前人對(duì)學(xué)衡派作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)派、保守主義、古典主義、人文主義等的論斷，重現(xiàn)挖掘白璧德所倡導(dǎo)的國(guó)際人文主義運(yùn)動(dòng)與學(xué)衡派的聯(lián)系。本書以雙重跨文化研究的視角，一方面回到白璧德的西學(xué)背景，探討其如何在跨文化語(yǔ)境下形成國(guó)際人文主義的構(gòu)想，并進(jìn)而澄清了白壁德的宗教信仰問(wèn)題；另一方面細(xì)致考察了學(xué)衡派的跨文化實(shí)踐，并對(duì)梁實(shí)秋與學(xué)衡派的關(guān)系進(jìn)行了新的定位，勾勒出中國(guó)國(guó)際人文主義發(fā)展的譜系。

·24.4萬(wàn)字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（上）

“20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典”共4卷，全八冊(cè)。作者為清華大學(xué)資深教授萬(wàn)俊人，叢書分別以“倫理學(xué)基礎(chǔ)：原理與論理”“倫理學(xué)主題：價(jià)值與人生”“倫理學(xué)限閾：道德與宗教”“倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)”為主題，精選了20世紀(jì)西方著名倫理學(xué)家圍繞上述主題的經(jīng)典性文本，完整呈現(xiàn)了20世紀(jì)西方倫理學(xué)的流變脈絡(luò)、知識(shí)狀況和理論前沿，為讀者了解這一非凡時(shí)期的西方倫理學(xué)的知識(shí)提供了較為完整、準(zhǔn)確和清晰的知識(shí)地圖和理論語(yǔ)脈。

·34.7萬(wàn)字

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康德人類學(xué)文集（注釋版）

本書收入康德人類學(xué)全部相關(guān)著述，含《實(shí)用人類學(xué)》、《試論大腦的疾病》、《論人的不同種族》、《人的種族的概念規(guī)定》等著述和相關(guān)著作摘編，書中所收入的著作、文章均由譯者增譯了《科學(xué)院版編者導(dǎo)言》和科學(xué)院版編者注，并在必要的地方加了少量的譯者注。

·24.4萬(wàn)字

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亞里士多德關(guān)于本體的學(xué)說(shuō)

在西方哲學(xué)史中，本體(substance)是個(gè)最常見、很重要的概念。將本體作為一個(gè)哲學(xué)的概念進(jìn)行分析，加以論證的，第一個(gè)人就亞里士多德。但是，正因?yàn)檫@是一個(gè)開始，亞里士多德自己對(duì)于究竟什么是本體，也還在探索之中。在他的著作中，除了《范疇篇》外，主要是《形而上學(xué)》這本書，幾乎有一半左右的卷章是討論直接和本體有關(guān)的問(wèn)題的。亞里士多德關(guān)于本體的論述并不是前后一致的。他在《范疇篇》的“第一本體”和在《形而上學(xué)》中所講的，恰恰是相反的；即使在《形而上學(xué)》一書的各卷之間，也不是完全一樣的。將他的這些思想加以整理，找出他思想發(fā)展變化的線索，這是哲學(xué)史工作者的任務(wù)。本書企圖在這方面做點(diǎn)粗淺的嘗試，通過(guò)分析亞里士多德關(guān)于一般和個(gè)別的論述，試圖解釋他思想中的這些矛盾情況。

·23.5萬(wàn)字

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20世紀(jì)西方倫理學(xué)經(jīng)典（Ⅳ）：倫理學(xué)前沿：道德與社會(huì)（下）

·32.5萬(wàn)字

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柏拉圖詩(shī)學(xué)新探

本書是國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“《劍橋文學(xué)批評(píng)史》翻譯與研究”的階段性成果之一，匯集國(guó)內(nèi)外柏拉圖詩(shī)學(xué)研究的最新成果，由中、英、美、澳、加拿大五國(guó)十余位知名學(xué)者合作撰寫。全書共分三大部分：第一部分討論柏拉圖與詩(shī)的關(guān)系，內(nèi)容包括柏拉圖與藝術(shù)、希臘悲劇、詩(shī)及解釋學(xué)問(wèn)題；第二部分探討詩(shī)與哲學(xué)的解釋模式，內(nèi)容包括蘇格拉底與詩(shī)的意義游戲，死后生活的詩(shī)性與哲理神話；第三部分側(cè)重柏拉圖詩(shī)學(xué)與特定對(duì)話，內(nèi)容包括《伊安篇》中的磁石喻，《法禮篇》中的至真悲劇喻說(shuō)，《會(huì)飲篇》中的批判詩(shī)學(xué)等。本書是一部采用跨文化方法研究古典、柏拉圖與詩(shī)學(xué)的標(biāo)志性論集。對(duì)柏拉圖詩(shī)學(xué)的研究跨越了數(shù)門學(xué)科，提供了一個(gè)真正的比較視野，貫穿于柏拉圖的對(duì)話作品、文體樣式、歷史角度、文化語(yǔ)境以及研究者自身的學(xué)術(shù)視野。

·23.4萬(wàn)字

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歷史與真理（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

本書是法國(guó)著名哲學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)的創(chuàng)始人保羅?利科繼其《意志哲學(xué)》之后的第二部主要著作，是一部論文集。本書分兩個(gè)部分，第一部分是理論性的，中心點(diǎn)是歷史和歷史學(xué)家的真理；第二部分是事件性的，討論文明和文化的各種主題，如工作、暴力、言語(yǔ)、焦慮等等。作者以現(xiàn)象學(xué)的方法為基礎(chǔ)，闡述其關(guān)于歷史研究的觀點(diǎn)，并分析了馬克思主義，存在主義等的歷史觀，對(duì)一系列政治事件和背景作了深入探討。由于這部論文集，利科獲得了歷史哲學(xué)家的稱號(hào)。

·22.7萬(wàn)字

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德國(guó)古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)

道德學(xué)（倫理學(xué)）和法權(quán)哲學(xué)在德國(guó)古典哲學(xué)中具有優(yōu)先的地位，因?yàn)樗鼈児餐接懞土η筵`行的都是“自由”主題，換言之，自由是通過(guò)道德與法權(quán)的途徑實(shí)現(xiàn)出來(lái)的。本書旨在研究德國(guó)古典哲學(xué)中的道德與法權(quán)問(wèn)題，主要包括：（1）道德學(xué)（倫理學(xué)）與法學(xué)各自在康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾哲學(xué)中的發(fā)展演變過(guò)程；（2）康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾各自哲學(xué)體系中的道德（倫理）與法權(quán)的關(guān)系問(wèn)題；（3）在德國(guó)古典哲學(xué)的整體視域中，道德與法權(quán)的關(guān)系背后所涉及的實(shí)踐哲學(xué)基本范式的轉(zhuǎn)變。德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)道德與法權(quán)及其相互關(guān)系的宏富論述，見證了他們一路探索和論證“自由”這個(gè)偉大命題的崎嶇歷程。這一自由的歷程，在英美自由主義長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)的格局下，給我們提供了一幅別樣的風(fēng)景。

·22.7萬(wàn)字

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哈貝馬斯對(duì)話政治理論研究

本書是對(duì)哈貝馬斯政治哲學(xué)的一個(gè)專題性研究。作者通過(guò)“現(xiàn)代性癥候”的揭示，指出了現(xiàn)代政治合法性危機(jī)的根源與機(jī)制，進(jìn)而通過(guò)對(duì)“普遍語(yǔ)用學(xué)”、“交往理性”、“對(duì)話倫理學(xué)”以及“話語(yǔ)政治”的論述，全面闡述了哈貝馬斯話語(yǔ)政治的哲學(xué)與道義基礎(chǔ)、實(shí)現(xiàn)條件、主要內(nèi)容及其特征和優(yōu)勢(shì)；作者還通過(guò)概括話語(yǔ)政治理論與新自由主義、后現(xiàn)代主義以及社群主義之間的爭(zhēng)論，分析了話語(yǔ)政治理論的限度，指出了這種政治理論對(duì)當(dāng)代民主建設(shè)的意義。

·21.5萬(wàn)字

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孔狄亞克哲學(xué)三篇

《孔狄亞克哲學(xué)三篇》一書可分為三部分：“邏輯”、“思維方法論”和“推理方法論”。“邏輯”部分，論述思維方式的初始發(fā)展是怎樣一種過(guò)程，尤其強(qiáng)調(diào)源于自然的分析法以及作為一種語(yǔ)言的歸納法，并批評(píng)普遍化的概括活動(dòng)以及語(yǔ)言的濫用行為。“思維方法論”部分，闡釋人們獲得概念的機(jī)制以及正確的認(rèn)知途徑，剖析感官、知覺和注意力等與人的發(fā)現(xiàn)活動(dòng)之間的作用關(guān)系和機(jī)制。“推理方法論”部分，首先，區(qū)分事證和理證；接著，論述這兩種證明方式如何讓人趨于發(fā)現(xiàn)真實(shí)；之后，說(shuō)明這兩種證明方式如何證明了牛頓理論體系；最后，論述為盡力彌補(bǔ)事實(shí)的不足人們所采用的推測(cè)、觀測(cè)、類比和推理等各種方法，以及人們對(duì)于地球的運(yùn)動(dòng)、形狀和軌道的發(fā)現(xiàn)。

·24.6萬(wàn)字

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自由意志與普遍規(guī)范：黑格爾法哲學(xué)研究

《自由意志與普遍規(guī)范》一書從意志概念出發(fā)，說(shuō)明近代政治哲學(xué)以意志為出發(fā)點(diǎn)建立社會(huì)規(guī)范的過(guò)程，肯定黑格爾法哲學(xué)為近代自由進(jìn)行奠基的理論意義。在此基礎(chǔ)上，《自由意志與普遍規(guī)范》一書進(jìn)一步闡述黑格爾意志概念具有普遍——特殊——單一三個(gè)環(huán)節(jié)，不同環(huán)節(jié)具有不同的規(guī)定性，正是據(jù)此，黑格爾法哲學(xué)超-越了近代其他抽象性政治學(xué)說(shuō)，具有重要理論意義。《自由意志與普遍規(guī)范》一書把國(guó)家看做普遍規(guī)范的實(shí)現(xiàn)，并對(duì)黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的內(nèi)容做出展開，進(jìn)而論述了黑格爾普遍規(guī)范的政治——經(jīng)濟(jì)——精神方面的不同內(nèi)容與黑格爾對(duì)國(guó)家的獨(dú)特定位，進(jìn)一步凸顯黑格爾法哲學(xué)的時(shí)代意義。不僅如此，《自由意志與普遍規(guī)范》一書還進(jìn)一步考察了黑格爾的普遍規(guī)范相對(duì)于當(dāng)代政治哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)與不足，進(jìn)一步說(shuō)明其歷史地位并對(duì)黑格爾法哲學(xué)做出了較為全面客觀地評(píng)價(jià)。

·22.5萬(wàn)字

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正義的語(yǔ)境：超越自由主義與社群主義的政治哲學(xué)

當(dāng)神性的或者自然的法則失效的時(shí)候，正義的規(guī)范權(quán)威從何建立呢？如果“正義女神”身處一個(gè)完全不同的政治社會(huì)中，她該如何喚起共同而普遍的道德觀念呢？這是福斯特在本書中提出的問(wèn)題。由此出發(fā)，福斯特認(rèn)為不考慮單個(gè)的人格而去追尋一種普遍的正義，以及去追求一種同具體的人的經(jīng)驗(yàn)相分離的理性，隱含著某種危險(xiǎn)。因此，為了解決上述問(wèn)題，福斯特對(duì)關(guān)于“正義”概念所提出的不同語(yǔ)境進(jìn)行了探討，他認(rèn)為對(duì)“正義的諸語(yǔ)境”的區(qū)分，有助于闡明這些規(guī)范性條件，只有在確定的條件下，一個(gè)公正的社會(huì)才能夠被建構(gòu)。因此，福斯特認(rèn)為一種正義的理論是與語(yǔ)境聯(lián)系在一起但又超越語(yǔ)境的，一個(gè)能夠?qū)⑦@些語(yǔ)境統(tǒng)合起來(lái)的社會(huì)才是公正的社會(huì)。

·29.9萬(wàn)字

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平等的所以然：盧梭平等觀與清末民初思想界

本書選取了與“彌爾主義”形成對(duì)照的另一大民主傳統(tǒng)“盧梭主義”的創(chuàng)始人——盧梭，以盧梭的平等觀念在清末民初思想界的引入和詮釋為線索，提出了另一種建構(gòu)性的分析。由于盧梭思想在清末民初社會(huì)傳播的廣泛性和歷史性，本書不局限于某一位特殊的闡釋者或傳譯者，而是組織了一個(gè)與《自由的所以然》相比更為豐富的觀察維度，以此為契機(jī)，追溯平等觀念的脈絡(luò)和過(guò)程。

·20.4萬(wàn)字

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大衛(wèi)·哈維與空間倫理研究

空間研究是當(dāng)前人文社科領(lǐng)域的一大顯學(xué)，諸多與之相關(guān)的學(xué)術(shù)層出呈逐年增多之勢(shì)。然而目前的空間研究熱，更多地體現(xiàn)為空間理論熱，其過(guò)度關(guān)注空間與社會(huì)、政治、階級(jí)、革命等宏大命題的關(guān)系。在這種學(xué)術(shù)情境下，倡導(dǎo)一種面向人類生活世界的空間倫理研究，顯得極為必要且頗具意義。該著作以此為背景，以當(dāng)代著名學(xué)者大衛(wèi)·哈維的空間倫理思想為對(duì)象，經(jīng)由“空間如何影響人之生活”的倫理式發(fā)問(wèn)，來(lái)對(duì)哈維的空間思想進(jìn)行個(gè)案研究，分析哈維對(duì)現(xiàn)代空間異化之批判，深入挖掘其背后蘊(yùn)含的倫理情境，以此來(lái)反觀當(dāng)代世界的諸種空間困境，為“理論之后”的空間研究提供新的思路。該著作在國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有研究基礎(chǔ)上，結(jié)合倫理學(xué)、美學(xué)以及空間研究的最新發(fā)展態(tài)勢(shì)，深入挖掘哈維空間思想背后的倫理價(jià)值，考察其在各個(gè)方面的意義體現(xiàn)。重點(diǎn)介紹哈維對(duì)空間倫理的現(xiàn)代異化之批判，由此來(lái)反觀空間與個(gè)體感覺、人情倫理、生活體驗(yàn)、道德文化等命題的倫理性關(guān)系，努力還原空間作為人類生活場(chǎng)域本應(yīng)具備的親切感與溫度感。在此基礎(chǔ)上，為當(dāng)代人文社科領(lǐng)域的空間研究與哈維研究提供一種新的啟思和可能性。

·20萬(wàn)字

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立法與德性：柏拉圖《法義》發(fā)微

《法義》是柏拉圖最長(zhǎng)的作品，以探討“政制與禮法”為主旨，極具寫作藝術(shù)、政治性和虔敬色彩。在西方法哲學(xué)史上，柏拉圖首次考察了立法的目的及其哲學(xué)基礎(chǔ)、立法與德性等根本問(wèn)題。但是對(duì)這部作的研究歷來(lái)不足，國(guó)內(nèi)更是鮮見。本書編者對(duì)《法義》有專門深入研究，不僅重新翻譯了《法義》文本，對(duì)現(xiàn)有研究文獻(xiàn)掌握也頗為全面。本文集以“立法與德性”入手，所選文章皆為《法義》研究精粹，為推進(jìn)我國(guó)相關(guān)研究的深入積累了很好的材料，也是我們借以探索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論資源。

·22.8萬(wàn)字

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20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)家論繪畫

本書選取海德格爾、薩特、福柯等耳熟能詳?shù)奈鞣秸軐W(xué)家對(duì)藝術(shù)的解析與批評(píng)，嘗試探討20世紀(jì)以來(lái)西方哲學(xué)家的藝術(shù)觀。不論從社會(huì)影響力方面還是學(xué)術(shù)引用率方面，他們對(duì)藝術(shù)的探討都是藝術(shù)史家和藝術(shù)評(píng)論家的寫作所無(wú)法比擬的。在漢語(yǔ)藝術(shù)寫作方面，他們的觀點(diǎn)幾乎成了關(guān)于某種藝術(shù)現(xiàn)象或某位藝術(shù)大師的專業(yè)定論，被津津樂(lè)道且不厭其煩地引述。本書的論述從三個(gè)層面展開：其一，哲學(xué)家的畫論并不僅僅只是他們的哲學(xué)觀在繪畫問(wèn)題上的“復(fù)制粘貼”，它們還賦予了繪畫某些特殊性啟迪；其二，從藝術(shù)史角度反觀哲學(xué)家的評(píng)論工具的得與失；其三，作者在書寫過(guò)程中試圖提出這樣的設(shè)問(wèn)——我們從中獲得了什么性質(zhì)的“視思”或“哲思”？

·28萬(wàn)字

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西方思想史導(dǎo)論

彭剛，清華大學(xué)歷史系副教授，哲學(xué)博士。譯林出版社《人文與社會(huì)譯叢》副主編。彭剛，清華大學(xué)歷史系副教授，哲學(xué)博士。譯林出版社《人文與社會(huì)譯叢》副主編。

·22萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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