牛牛什么样的牌再去抢庄

本書通過(guò)分析邏輯的觀念以及國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者對(duì)邏輯的看法，為“什么是邏輯”的問(wèn)題提供一個(gè)清晰的答案；通過(guò)探討哲學(xué)的本質(zhì)以及哲學(xué)的核心問(wèn)題，為“什么是哲學(xué)”提供合理的說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上，通過(guò)把握邏輯與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，為哲學(xué)解釋與邏輯理解提供有力的辯護(hù)。此外，本書還通過(guò)討論邏輯與批判性思維之間的關(guān)聯(lián)，為邏輯教學(xué)正名。對(duì)于那些希望了解邏輯觀與哲學(xué)觀、了解哲學(xué)與邏輯之間關(guān)聯(lián)的學(xué)者，以及希望上好邏輯課的教師而言，本書具有較好的指導(dǎo)意義。

·25.2萬(wàn)字

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倫理學(xué)體系（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

作為康德哲學(xué)的繼承者，費(fèi)希特在本書中貫徹了康德的基本立場(chǎng)，既反對(duì)了中世紀(jì)禁欲主義的宗教道德哲學(xué)，也批評(píng)了在英國(guó)和法國(guó)盛行的功利主義、幸福主義倫理學(xué)；同時(shí)，作為康德哲學(xué)的改造者，作者在本書中又發(fā)展了康德的先驗(yàn)主義倫理學(xué)。這包括兩個(gè)方面：其一，就形式而言，他應(yīng)用古典公理化方法，從知識(shí)學(xué)原理出發(fā)，演繹倫理原則及其實(shí)在性和適用性，得出了倫理學(xué)的各條定理和各個(gè)范疇，克服了康德演繹中的缺陷；其二，就內(nèi)容而言，他在廣闊的現(xiàn)實(shí)范圍里研討倫理原則的各種條件和人的職責(zé)問(wèn)題，試圖克服康德的形式主義傾向，得出了康德未能得出的結(jié)論，而為謝林和黑格爾創(chuàng)建他們各自的實(shí)踐哲學(xué)提供了重要論點(diǎn)，我們完全可以說(shuō)，作者的這部倫理學(xué)著作既是用科學(xué)方法對(duì)先驗(yàn)倫理原則作出的深刻論述，也是以感人激情為人類道德完善表示的熱烈向往。

·25.2萬(wàn)字

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真理與真誠(chéng)：譜系論

承續(xù)尼采譜系論的傳統(tǒng)，威廉斯將哲學(xué)與歷史融會(huì)貫通，發(fā)掘了人類對(duì)真理關(guān)注的緣起。從現(xiàn)代社會(huì)中在珍視真理、呼吁真理的同時(shí)又懷疑真理、貶斥真理的矛盾態(tài)度出發(fā)，他討論了真誠(chéng)及其價(jià)值所在。我們司空見(jiàn)慣、習(xí)以為常的事物，有可能恰恰是偶然的，在為此憂慮的同時(shí)，他仍然為真理辯護(hù)，為這一理性對(duì)象、這一文化價(jià)值辯護(hù)。他定義了真理的兩種基本美德：準(zhǔn)確和誠(chéng)實(shí)，前者旨在發(fā)現(xiàn)真理，后者旨在講述真理。他描述了兩種美德得以呈現(xiàn)的多種心理形式與社會(huì)形式，并由此發(fā)問(wèn)：今時(shí)今日，我們?cè)鯓铀伎疾拍芨玫乩斫庹胬淼拿赖拢?/p>

·25.2萬(wàn)字

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哲學(xué)史講演錄（第二卷）

本書是黑格爾的重要的哲學(xué)著作之一。原書在1831年黑格爾死后出版，共三卷。中譯本分四卷出版。

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福爾摩斯推理術(shù)：培養(yǎng)你邏輯思維的321個(gè)偵探推理游戲

英國(guó)作家柯南·道爾通過(guò)福爾摩斯這個(gè)私人偵探形象，把偵探推理發(fā)展成一門藝術(shù)。細(xì)致人微的觀察加上精密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评矸治觯闪烁柲λ箤覍移瓢赋晒Φ姆▽殻粋€(gè)腳印、一撮煙灰、一處筆跡以及案中人不經(jīng)意間的敘述都可能成為他偵破的重要線索。當(dāng)然，除了具備這些素質(zhì)之外，還需要一點(diǎn)偵探特有的靈機(jī)乍現(xiàn)……你想成為福爾摩斯式的推理高手嗎？你想成為團(tuán)隊(duì)合作中的“智多星”嗎？你想成為親友聚會(huì)中智力游戲的佼佼者嗎？你想在公務(wù)員考試中奪取高分嗎？……那么不妨讀一下這本書，福爾摩斯會(huì)教你在腦力激蕩中，全方位提升推理能力。

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重新發(fā)現(xiàn)法家

本書以“重新發(fā)現(xiàn)法家”為主題，主要探討中國(guó)法家學(xué)史的一個(gè)重要階段：中國(guó)近代的法家學(xué)研究與法家思想的復(fù)興。為了突出這一主題，本書不作全史的考察，而是選取了其中的一些重點(diǎn)片斷。基本上，這是一項(xiàng)介乎學(xué)術(shù)史與思想史之間的工作，以求多層面、多角度地分析中國(guó)近代的“法家研究史”“法家評(píng)說(shuō)史”“法家重估史”乃至“法家開(kāi)新史”的幾種主要立場(chǎng)與方法、脈絡(luò)與路線。故此，本書一方面對(duì)中國(guó)近代學(xué)者研究與思考法家的相關(guān)著述文獻(xiàn)詳加梳理、考訂，另一方面則側(cè)重于以“法治”問(wèn)題為主線展示他們重新發(fā)現(xiàn)法家的主要識(shí)見(jiàn)與思想成就。其重點(diǎn)內(nèi)容在于，圍繞《勸學(xué)篇》引發(fā)的論爭(zhēng)分析法家在晚清的解放；探索晚清的法家學(xué)與法治主義；剖明中國(guó)近代釋論法家“法治”思想的路向與歧見(jiàn)；梳理常燕生的生物史觀與新法家思想；討論陳啟天的法家復(fù)興論及其新法治觀；以及挖掘近代中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的法家學(xué)研究等等。透過(guò)這些內(nèi)容，展現(xiàn)法家在近代中國(guó)被重新發(fā)現(xiàn)的基本脈絡(luò)和多元圖景。

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孔子的修齊治平之道

孔子的政治倫理哲學(xué)是道德哲學(xué)。孔子思想的核心內(nèi)容是“仁”，其特征是對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。“仁”以孝悌為本，再把對(duì)于父母兄弟的摯愛(ài)之心推延至他人，從而構(gòu)建成理想的德治社會(huì)。后人把儒家學(xué)說(shuō)稱作“內(nèi)圣外王”之學(xué)。《大學(xué)》所倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，既是對(duì)孔子思想規(guī)模化、條理化的經(jīng)典表述，又是貫穿孔子思想的主線。以“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)解讀孔子思想，無(wú)疑為我們提供了一個(gè)嶄新的視角。

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莊子的思想世界

本書的特點(diǎn)首先表現(xiàn)在將哲學(xué)史的研究與哲學(xué)理論意蘊(yùn)的闡發(fā)結(jié)合起來(lái)。揭示了莊子哲學(xué)的內(nèi)在理論張力及其化解，從而更具體展示了莊子哲學(xué)的豐富性和復(fù)雜性，避免了對(duì)其簡(jiǎn)單化的處理。其次，揭示了莊子關(guān)于人性與天道觀念的復(fù)雜內(nèi)涵，分析了其如何以“道通為一”的觀念揚(yáng)棄世界（包括觀念世界）的分裂、達(dá)到統(tǒng)一的存在圖景作了深入的思考；闡釋了莊子通過(guò)肯定真知與真人的互動(dòng)展開(kāi)向道而思的過(guò)程、如何通過(guò)“道”與“德”、“我”與人的論辯澄明個(gè)體性原則、如何以逍遙之境為指向，展示了對(duì)自由的獨(dú)特理解。這些論點(diǎn)都體現(xiàn)了新的理論視域。

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焦慮的啟蒙：以《啟蒙辯證法》為核心的啟蒙反思

山東大學(xué)哲學(xué)系教授劉森林力作！揭示啟蒙的情感根基！

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被檢驗(yàn)的人生：哲學(xué)沉思（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

“未經(jīng)檢驗(yàn)的人生是不值得過(guò)的人生”，當(dāng)代政治哲學(xué)中的“極端自由主義”代表人物、《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》一書作者涉足日常哲學(xué)的思考沉淀；對(duì)“自由主義至上”觀點(diǎn)的自我反省與批判，回歸蘇格拉底式的人生探討。在《被檢驗(yàn)的人生》一書中，諾奇克以才華橫溢的思辨方式，傳承蘇格拉底的精神，對(duì)前作思想進(jìn)行了批判性的反思和修正，大膽探討了親情、愛(ài)情、性、幸福以及大屠殺、宗教信仰、政治和智慧等人生重大問(wèn)題，旨在揭示什么是真正有價(jià)值的生活，使哲學(xué)重返人生這一最重要的主題，將哲學(xué)帶回到了普通人的身邊。

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大道真影：重解道德經(jīng)

自古以來(lái)，對(duì)《道德經(jīng)》的解讀著作有上千種之多。然而，由于《道德經(jīng)》的版本差異問(wèn)題，使得如此重要的一部經(jīng)典，始終沒(méi)有得到相對(duì)準(zhǔn)確的解讀。從目前的考古情況來(lái)看，《道德經(jīng)》有三個(gè)最主要的版本，即通行本、帛書本、楚簡(jiǎn)本。楚簡(jiǎn)本是目前最接近老子原作的版本，但由于楚簡(jiǎn)文字難以辨認(rèn)，且多有失傳，因此對(duì)楚簡(jiǎn)本的解讀更是難上加難。本人在對(duì)楚簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》及其它古本進(jìn)行嚴(yán)密校訂和全面破解的基礎(chǔ)上，對(duì)經(jīng)文做了重新排序，以使其文意暢達(dá)、條理清晰。本書對(duì)通行本《道德經(jīng)》的修訂多達(dá)133處，故此這部傳世經(jīng)典將以一個(gè)全新的面貌呈現(xiàn)在廣大讀者面前。

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馬克思主義哲學(xué)評(píng)論（第2輯）

《馬克思主義哲學(xué)評(píng)論》力圖以評(píng)論的方式推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)研究。本輯設(shè)置了“熱點(diǎn)評(píng)論”“專題評(píng)論”“學(xué)術(shù)書評(píng)”“議題述評(píng)”“思想對(duì)談”“佳作短評(píng)”等欄目，每個(gè)欄目有不同的定位，如“學(xué)術(shù)書評(píng)”欄目主要是對(duì)國(guó)內(nèi)外馬克思主義哲學(xué)研究者的著作所作的評(píng)論；“議題述評(píng)”欄目主要刊發(fā)對(duì)某個(gè)產(chǎn)生較大影響的議題進(jìn)行評(píng)論，比如中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究歷史進(jìn)程中有影響的論爭(zhēng)、人物或事件等。

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西方美學(xué)史（下）

《西方美學(xué)史》是朱光潛先生最重要的一部美學(xué)著作，也是我國(guó)學(xué)者撰寫的第一部西方美學(xué)史專著。全書分為上下兩卷，對(duì)公元前6世紀(jì)到20世紀(jì)初的西方美學(xué)思想發(fā)展歷史作了全面、系統(tǒng)的論述。具有豐富的史料價(jià)值和開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)術(shù)價(jià)值，代表著中國(guó)研究西方美學(xué)思想的水平。長(zhǎng)期作為高等學(xué)校文科教材使用，被許多學(xué)者認(rèn)為是迄今國(guó)內(nèi)學(xué)者撰寫的同類著作中最好的一部。行文深入淺出，通俗曉暢，廣受讀者歡迎，是一部不朽的美學(xué)經(jīng)典。

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整合與重鑄：牟宗三哲學(xué)思想研究

《整合與重鑄:牟宗三哲學(xué)思想研究》全面系統(tǒng)地評(píng)述了著名哲學(xué)家牟宗三先生哲學(xué)思想。作者就牟宗三的“道德的形上學(xué)”、“良知自我坎陷”、“三統(tǒng)并建”、儒學(xué)第三期之發(fā)展說(shuō)、真善美之分別說(shuō)與合一說(shuō)、宋明儒學(xué)三系說(shuō)、天臺(tái)宗華嚴(yán)宗的判教說(shuō)、太陰教（道家）與太陽(yáng)教（儒家）之自由、人文教之落實(shí)等等一一作出評(píng)析，力圖將牟宗三哲學(xué)放到中國(guó)乃至世界文化的大背景下，衡定其理論得失，分析其利鈍成敗，由之把握當(dāng)代新儒家理論特色，照察中國(guó)文化尤其是中國(guó)哲學(xué)之未來(lái)發(fā)展。

·25.1萬(wàn)字

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周易

奠立“中正”之修的上古奇書。對(duì)大量專業(yè)術(shù)語(yǔ)進(jìn)行注釋，為讀者全面掃除閱讀障礙。《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍，亦稱易經(jīng)，簡(jiǎn)稱易。易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡(jiǎn)要說(shuō)明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭(zhēng)。因周有周密、周遍、周流等意，相傳為周人所著。是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

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西北哲學(xué)論叢（第二輯）

《西北哲學(xué)論叢》為西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)院主編的系列論文集，收錄西北大學(xué)哲學(xué)學(xué)科教師的年度學(xué)術(shù)論文，論文主題涵蓋哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的所有內(nèi)容。本論文集每年出版一集，當(dāng)年的論文專欄根據(jù)收到的論文加以編排。論文堅(jiān)持政治性、思想性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的原則，要求闡述有理有據(jù)，均未曾發(fā)表，字?jǐn)?shù)在6000字以上，10000字以下，質(zhì)量特別優(yōu)秀者可不受字?jǐn)?shù)限制。本書為第二輯。全書按內(nèi)容分為馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)和宗教學(xué)等部分。

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周易集解補(bǔ)釋（上冊(cè)）

傳統(tǒng)《易學(xué)》主要分象數(shù)易和義理易兩派，漢魏以象數(shù)為主，自王弼出，義理易大興，而象數(shù)易式微，其說(shuō)賴唐李鼎祚《周易集解》而得以保存。《周易集解補(bǔ)釋》（全二冊(cè)）所收主要為漢唐象數(shù)易學(xué)，以納甲、卦氣、互體、爻變等說(shuō)解說(shuō)《周易》，是了解象數(shù)易最重要的書。《周易集解補(bǔ)釋》（上冊(cè)）含《周易集解補(bǔ)釋序》《周易集解序》《“易”學(xué)流源辨》《李氏易解所集三十餘家及補(bǔ)解所集諸家考》，之后卷一起從乾卦起編，按次序下編。

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易經(jīng)應(yīng)該這樣用

吳先生整合老莊哲學(xué)及禪宗思想，把易經(jīng)卦爻中的負(fù)面含義轉(zhuǎn)化為趨吉避兇的應(yīng)變之道；性地以“誠(chéng)”代陽(yáng)爻、以“謙”代陰爻，融會(huì)貫通國(guó)學(xué)與現(xiàn)代心理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)學(xué)、管理學(xué)等，使大易哲學(xué)成為大眾隨時(shí)隨境可用的日常精進(jìn)、處世應(yīng)變的智慧。

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個(gè)人尊嚴(yán)與社會(huì)和諧良性互動(dòng)研究

本書在深入分析和把握人的尊嚴(yán)概念及其基本范式與社會(huì)和諧基本內(nèi)涵的前提下，以個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的辯證統(tǒng)一為立論前提，著重探討個(gè)人尊嚴(yán)與社會(huì)和諧之間的良性互動(dòng)作用及如何充分發(fā)揮這一互動(dòng)作用以同步推進(jìn)個(gè)人尊嚴(yán)實(shí)現(xiàn)與社會(huì)和諧構(gòu)建的進(jìn)程。附錄部分展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)幾個(gè)階層的尊嚴(yán)觀、尊嚴(yán)感和尊嚴(yán)危機(jī)及應(yīng)對(duì)的現(xiàn)狀實(shí)證研究結(jié)果。

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康德與啟蒙(“經(jīng)典與解釋”第3期)

當(dāng)我們心中充滿如此沉思和凝視寧?kù)o夜晚那遍布繁星的天穹時(shí)，我們自然產(chǎn)生一種只有高貴純潔靈魂能夠感受的歡愉。在自然的通常沉默和感覺(jué)的冷靜中，不朽精神那潛藏的直觀能力說(shuō)著一種難以描繪的語(yǔ)言，以那些只能感受不能描述的尚未展開(kāi)的觀念給我們表現(xiàn)出來(lái)。哲學(xué)上的迷狂，或者應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)，只要它不僅僅作為職業(yè)來(lái)干，而且也不僅是特定“行話”進(jìn)行言說(shuō)這種惡習(xí)所構(gòu)成，可能就是對(duì)一種值得認(rèn)真對(duì)待的心靈上的問(wèn)題的表達(dá)。

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