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世界佛教通史(第10卷)韓國(guó)佛教:從佛教傳入至公元20世紀(jì)
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本書是世界佛教通史叢書之中國(guó)佛教卷,介紹了韓國(guó)越南佛教發(fā)展情況。主要內(nèi)容如下:上編韓國(guó)佛教一、三國(guó)時(shí)期的佛教。三國(guó)史略,佛教初傳次第,三國(guó)佛教勢(shì)力的消長(zhǎng),新羅佛教的振興。二、統(tǒng)一新羅佛教概況。三國(guó)一統(tǒng)與統(tǒng)一精神之強(qiáng)化,佛教與儒家“孝”道之融合,統(tǒng)一新羅中期以后的傳統(tǒng)佛教,入華求法請(qǐng)益僧人的活動(dòng)情況。三、元曉、義湘與華嚴(yán)宗教學(xué)。元曉的生平,元曉的著述及其主要思想,義湘的生平,《華嚴(yán)一乘法界圖》與義湘的華嚴(yán)思想。四、密教與法相宗。密教的傳播,法相唯識(shí)學(xué)的傳播。五、統(tǒng)一新羅中期以后的禪宗。禪宗及其在新羅的初傳情況,以禪門九山為中心的禪宗傳承(上),以禪門九山為中心的禪宗傳承(下)。六、高麗前期的佛教與政治。后三國(guó)時(shí)期的佛教,佛教與高麗建國(guó),高麗前期國(guó)家對(duì)佛教的扶持。七、高麗前期活躍的佛教各宗派。禪門九山的最后形成,高麗前期教宗各派的情況,義天與天臺(tái)宗。八、知訥與曹溪宗。知訥生活的時(shí)代,知訥的生平,知訥的思想(上),知訥的思想(下)。九、高麗后期的佛教概況。佛教與社會(huì),知訥之后的禪門宗匠,教派各宗簡(jiǎn)況。十、李朝前期佛教。李氏王朝前期的佛教政策,不絕如縷的佛教法脈。十一、休靜與李朝中期佛教。休靜的生平及思想,休靜的弟子們,善修、覺(jué)性與碧巖派。十二、李朝后期佛教。英祖和正祖時(shí)期的佛教,純祖至李王時(shí)期的佛教。十三、近代韓國(guó)佛教述略。朝鮮總督府的佛教政策,近代韓國(guó)佛教的代表人物。

何勁松 ·理論 ·45.3萬(wàn)字

宗教學(xué)是什么
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宗教是古老的,宗教學(xué)卻是年輕的。如果說(shuō),宗教是人類精神生活中一種特殊的現(xiàn)象:對(duì)"無(wú)限者"的感知和追尋,那么,宗教學(xué)旨在探討宗教這種精神現(xiàn)象的本質(zhì),為什人人會(huì)產(chǎn)生宗教情感、宗教體驗(yàn),并且有組織、有目的地從事各種各樣的宗教活動(dòng)?人類歷史為何會(huì)產(chǎn)生各種不同形態(tài)的宗教?它們背后的共同點(diǎn)又是什么?一言以蔽之,宗教學(xué)并非"神學(xué)",而是"人學(xué)"。本書以通俗淺顯的語(yǔ)言介紹了宗教學(xué)這門新興的、交叉性或綜合性的人文學(xué)科。為了捕捉宗教學(xué)這門年輕學(xué)科特有的"少年思想氣象",作者沒(méi)有面面俱到,而是別有新意地濃筆重書"幾個(gè)理論分支"和"一個(gè)核心問(wèn)題"。"幾個(gè)理論分支":宗教人類學(xué)、宗教社會(huì)學(xué)、宗教心理學(xué)、宗教語(yǔ)言學(xué)和宗教文化學(xué);"一個(gè)核心問(wèn)題":宗教的本質(zhì)是什么?前者彰顯了宗教學(xué)海納百川的學(xué)科氣象,后者揭示了宗教學(xué)精微幽奧的學(xué)科深度,可以說(shuō),一部宗教思想史就是為了回答這一問(wèn)題而書寫的。本書理路清晰、層次分明、語(yǔ)言平實(shí)曉暢,是宗教學(xué)入門的經(jīng)典讀物,迄今已重印10次。本版精心添加了一定數(shù)量的圖片,相信以圖釋文的方式會(huì)幫助讀者進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)書中所闡述問(wèn)題的理解和認(rèn)識(shí)。

張志剛 ·理論 ·15.8萬(wàn)字

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