佛教戒律中國(guó)化研究
佛教經(jīng)典，分為經(jīng)、律、論三藏。與經(jīng)相比，律具有更大的確定性和更少的解釋空間。佛教傳入中國(guó)后，風(fēng)土人情的差異巨大，戒律也因此發(fā)生了很多的改變，某些律條甚至與原始的規(guī)定南轅北轍。通過(guò)研究戒律的中國(guó)化，可以更清楚地看到佛教在中國(guó)的轉(zhuǎn)向。佛教戒律的產(chǎn)生是一個(gè)歷史的過(guò)程。佛教在中國(guó)，從來(lái)沒(méi)有取得過(guò)像在印度那樣的宗教權(quán)威，但成功的讓中國(guó)的世俗權(quán)威接納了它。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為專科化，也即律宗的形成。律典一一傳入中國(guó)，《四分律》后來(lái)居上，一統(tǒng)南北。律宗三家中，相部最先，南山其次，東塔最末，最終三家合一，南山獨(dú)大。佛教戒律的中國(guó)化還體現(xiàn)為宗派化，即各大宗派所表現(xiàn)出的戒律思想。唯識(shí)、華嚴(yán)、禪宗、凈土各自發(fā)展出了自身的戒律理論特色。佛教戒律的中國(guó)化又體現(xiàn)為儒道化。在儒道二家的影響下，大量的儒家與道家元素充實(shí)進(jìn)佛教戒律之中，成為僧人所遵循的準(zhǔn)則。佛教戒律的中國(guó)化必須迎接現(xiàn)代化。在現(xiàn)代社會(huì)中，戒律文化既能幫助佛教樹(shù)立良好形象，也可促進(jìn)社會(huì)道德的建設(shè)。
·29.1萬(wàn)字
