糖果2炸100万

《大江健三郎與魯迅的契合與差異》從思想、文筆、影響等方面入手，深入挖掘大江健三郎與魯迅的文學(xué)淵源以及由此帶來(lái)的不可忽視的價(jià)值和意義。即從文學(xué)思想、創(chuàng)作觀念、技巧方法、體裁文風(fēng)等方面，較為具體、全面、深入地揭示出了大江健三郎之文學(xué)創(chuàng)作與魯迅的關(guān)系問(wèn)題，為進(jìn)一步理解大江健三郎與魯迅的創(chuàng)作及其影響，以及了解中日文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題提供了一些有益的借鑒，并為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作者如何創(chuàng)作出優(yōu)秀的、具有世界性普遍意義的文學(xué)帶來(lái)一些有益的啟示。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

徐訏小說(shuō)的詩(shī)性品格研究

本書(shū)從“詩(shī)性”這一獨(dú)特的角度切人徐訏的小說(shuō)創(chuàng)作，從文化學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等層面關(guān)照這位自由主義知識(shí)分子如何在戰(zhàn)爭(zhēng)年代以及香港的商業(yè)化語(yǔ)境中秉持嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度，從而展現(xiàn)出他對(duì)人的命運(yùn)、存在及其意義的思考。同時(shí)，通過(guò)對(duì)徐訏小說(shuō)詩(shī)性品格的審視，也重新思考了徐訏在文學(xué)史上的地位和意義。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

納博科夫的傳統(tǒng)繼承與藝術(shù)創(chuàng)新

本書(shū)以馬克思?xì)v史唯物主義和辯證唯物主義世界觀為理論依據(jù)，將現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、文化研究等文藝批評(píng)理論探討與小說(shuō)文本分析相結(jié)合，全面、深刻、系統(tǒng)地研究納博科夫的文學(xué)創(chuàng)作，探討他如何在繼承俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽進(jìn)行后現(xiàn)代主義藝術(shù)形式創(chuàng)新。納博科夫的創(chuàng)作，既是對(duì)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，又是為表現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)人類經(jīng)驗(yàn)而進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了深刻的思想意義與創(chuàng)新的藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

錢(qián)鍾書(shū)文學(xué)思想研究

對(duì)人類共通的“詩(shī)心”、“文心”矢志不移的探討與追求，貫穿錢(qián)鐘書(shū)理論文本始終，形成了廣博精深的思想體系。本成果對(duì)此進(jìn)行整體觀照與研究，主要以審美性為線索，分別圍繞文學(xué)的本質(zhì)、文本、創(chuàng)作、發(fā)展以及闡釋等范疇展開(kāi)，具體梳理與分析錢(qián)鐘書(shū)在這些問(wèn)題上的認(rèn)識(shí)、態(tài)度、方法與意圖，及其形成的歷史文化語(yǔ)境和學(xué)術(shù)系譜，尤其注意抉發(fā)其溝通中西、融匯古今的特點(diǎn)，進(jìn)而以此探測(cè)和把握錢(qián)鐘書(shū)獨(dú)特文學(xué)選擇與思想傾向的成因、特征與意義。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

劉向劉歆學(xué)術(shù)活動(dòng)與西漢中后期文學(xué)嬗變

本書(shū)以劉向劉歆父子學(xué)術(shù)活動(dòng)為線索、以始于漢成帝河平三年的“領(lǐng)校中五經(jīng)秘書(shū)”工作為中心，探索了漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)西漢學(xué)術(shù)、政治演變與這次校書(shū)工作的關(guān)系，論述了劉氏父子校書(shū)的意義及其與西漢中后期文學(xué)演進(jìn)的關(guān)系。本書(shū)探討了劉氏父子校書(shū)中對(duì)文學(xué)文獻(xiàn)整理、對(duì)雅俗文藝的態(tài)度及其呈現(xiàn)的宗經(jīng)文學(xué)觀念，深入探究了西漢中后期賦的創(chuàng)作及賦論的變化，討論了西漢中后期奏議文風(fēng)、說(shuō)理文的新變等問(wèn)題。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

從“錯(cuò)誤”到“有罪”：對(duì)文學(xué)中“罪”的觀念考察

本書(shū)主要探討文學(xué)中的“罪”的問(wèn)題。“罪”不僅是人類生活的古老話題，也是文學(xué)的永恒母題，作為人類“善”的對(duì)立面，“罪”與“惡”在某種程度上恰恰規(guī)定著人自身的邊界。本書(shū)關(guān)注的問(wèn)題是，“兩希”傳統(tǒng)作為西方文學(xué)的發(fā)源地，在“兩希”文化的融合中，從文學(xué)的角度看，古希臘的“錯(cuò)誤”是如何“演變”為基督教意義上的“罪”的？也即是說(shuō)，希臘文化語(yǔ)境中人與宙斯的分離如何與希伯來(lái)文化語(yǔ)境中人與上帝的合一相統(tǒng)一？更進(jìn)一步的問(wèn)題是，在希臘化和古羅馬時(shí)期，詩(shī)人和城邦公民是如何在實(shí)踐中將一種對(duì)“罪”的倫理看法逐漸“變?yōu)椤币环N宗教看法的？與之相比，中國(guó)古代文學(xué)作品中的“罪錯(cuò)”更多強(qiáng)調(diào)良心譴責(zé)，對(duì)“罪”的追究不像西方那樣偏重于靈魂的“負(fù)罪”式懺悔，而是注重一種功能性的對(duì)“罪”的消弭，其目的不是“負(fù)罪”，而是“減罪”，從而獲得心靈的安穩(wěn)。本書(shū)將以中西方各時(shí)段經(jīng)典文學(xué)作品中的“罪”的書(shū)寫(xiě)來(lái)加以對(duì)比分析研究，試圖借此構(gòu)建起文學(xué)中關(guān)于“罪”的觀念史。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

細(xì)節(jié)激活歷史：包明德文藝評(píng)論選

這部文藝評(píng)論集選取了包明德先生近年來(lái)創(chuàng)作發(fā)表的文藝論文、文章與短評(píng)，共計(jì)七十余篇。這些文章基本都發(fā)表在國(guó)家級(jí)文藝報(bào)刊上。結(jié)合多年的教學(xué)、研讀和理論經(jīng)驗(yàn)，作者在多篇文章中闡釋了文藝的民族性與世界性這一文藝創(chuàng)作與評(píng)論的百年課題，正確地解讀了經(jīng)典著作中關(guān)于民族性與世界性的論說(shuō)。秉持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的批評(píng)精神，作者在多篇評(píng)論中，闡明了細(xì)節(jié)的真實(shí)對(duì)于刻畫(huà)人物、體現(xiàn)時(shí)代精神和歷史意識(shí)的重要意義；并且在評(píng)論文章中，闡述了在多元多樣、多語(yǔ)境疊合的文藝思潮和文藝審美格局中，如何堅(jiān)持馬克思主義人生觀，堅(jiān)持馬克思主義文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，從而呈現(xiàn)了宏觀、辯證、綜合和創(chuàng)新的文藝?yán)碚撚^點(diǎn)。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

異域回聲：晚近海外漢學(xué)之文史互動(dòng)研究

本書(shū)聚焦于一種特定的文學(xué)現(xiàn)象，即古代文學(xué)中的文史互動(dòng)，包括詩(shī)歌與歷史的互讀、歷史與小說(shuō)的互滲、歷史與文化的互融等專題，涉及文史領(lǐng)域的重要體裁如詠史詩(shī)，經(jīng)典作品如《三國(guó)演義》，重大事件如荊軻刺秦，并收錄了與柯馬丁、錢(qián)南秀、艾朗諾三位教授的對(duì)談。在搜集英語(yǔ)世界的大量研究成果（大部分是新世紀(jì)以來(lái)、尚未被譯成中文的論著）的基礎(chǔ)上，結(jié)合海外漢學(xué)的發(fā)展，闡述漢學(xué)家對(duì)中國(guó)古代文史互動(dòng)的最新研究方法和視角。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

“獨(dú)自走上我的赤道”：海子“大詩(shī)”谫論

目前，對(duì)海子“小詩(shī)”，即他的“抒情詩(shī)”的研究可以說(shuō)是種顯學(xué)，但學(xué)界很少關(guān)注他的長(zhǎng)詩(shī)（“大詩(shī)”）寫(xiě)作。基于此，本書(shū)對(duì)海子的十部長(zhǎng)詩(shī)展開(kāi)論述，結(jié)合了海子小詩(shī)及相關(guān)評(píng)論文字，建構(gòu)了海子“大詩(shī)”詩(shī)學(xué)思想形成的精神軌跡，以期時(shí)代能夠重新認(rèn)識(shí)海子的詩(shī)學(xué)和文化價(jià)值。本書(shū)不僅解讀了作為詩(shī)人的海子，同時(shí)，也解讀了海子長(zhǎng)詩(shī)所蘊(yùn)含的思想以及對(duì)當(dāng)代理論建構(gòu)的話語(yǔ)影響，讓讀者領(lǐng)略海子大詩(shī)所追求的詩(shī)、哲學(xué)、神性合一的心靈價(jià)值與生命意蘊(yùn)。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

當(dāng)代比較文學(xué)（第十輯）

《當(dāng)代比較文學(xué)》是關(guān)于比較文學(xué)研究領(lǐng)域的集刊。該書(shū)的立意在于呈現(xiàn)近年來(lái)比較文學(xué)與世界文學(xué)的研究熱點(diǎn)和前沿討論，把握新時(shí)期學(xué)科守正與創(chuàng)新的脈搏。第八輯設(shè)有欄目“漢斯·布魯門(mén)伯格研究”“比較視野下的中外文學(xué)研究”“古典學(xué)研究”“文學(xué)理論”“經(jīng)典與闡釋”“書(shū)評(píng)”等。本輯中論文和譯文關(guān)涉的主題，時(shí)間跨度相當(dāng)長(zhǎng)，從古希臘跨越到20世紀(jì)比較文學(xué)理論。所涉及的空間也殊為廣闊，中國(guó)、日本、歐洲等均有涉獵。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

晚明士人心態(tài)與文學(xué)

本書(shū)為“有學(xué)”叢書(shū)之一。本書(shū)著重研究處于晚明這一歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期作為時(shí)代精英的士人的心態(tài)變化。認(rèn)為士人心態(tài)的變化與晚明時(shí)期社會(huì)文化方面的變化密切相關(guān)，同時(shí)也是士人心態(tài)長(zhǎng)期發(fā)展演化的結(jié)果。晚明士人就其群體而言，存在著一個(gè)基本的心理趨向，就是力求道統(tǒng)與政統(tǒng)合一的理想人格的解體，自我的覺(jué)醒和個(gè)性的張揚(yáng)；而就其個(gè)體而言，則每個(gè)士人的個(gè)性不同，他們的心態(tài)也很不同。在進(jìn)行群體心態(tài)探討的同時(shí)，對(duì)晚明時(shí)在文學(xué)或思想上有建樹(shù)的四位代表性士人的心態(tài)，也做了個(gè)案分析。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

東大教授世界文學(xué)講義1

《東大教授世界文學(xué)講義1》是“東大教授世界文學(xué)講義”系列的第一冊(cè)，該書(shū)是東京大學(xué)文學(xué)教授、日本著名文學(xué)評(píng)論家沼野充義的世界文學(xué)課講義。內(nèi)容為作者沼野充義與23位當(dāng)代知名作家、學(xué)者（來(lái)自日本、美國(guó)、中國(guó)、波蘭、保加利亞等國(guó)）的文學(xué)對(duì)談構(gòu)成。該系列書(shū)為東京大學(xué)文藝?yán)碚搶I(yè)本科生和研究生的必讀目，也是東大文學(xué)專業(yè)學(xué)生基礎(chǔ)讀本。本冊(cè)內(nèi)容收入了美國(guó)當(dāng)代作家利比·英雄、美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)者羅伯特·坎貝爾、日本芥川獎(jiǎng)得主平野啟一郎、日本文學(xué)研究專家飯野有幸、日本俄羅斯文學(xué)研究第一人龜山郁夫的對(duì)話內(nèi)容。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的閱讀美學(xué)

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的興盛標(biāo)志著小說(shuō)閱讀的自覺(jué)，小說(shuō)閱讀與傳統(tǒng)經(jīng)史的閱讀不同，小說(shuō)本身具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性，小說(shuō)閱讀在本質(zhì)上可稱之為是一種審美活動(dòng)。本書(shū)對(duì)明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)的研究圍繞閱讀審美經(jīng)驗(yàn)展開(kāi)，認(rèn)為對(duì)閱讀審美經(jīng)驗(yàn)的探討構(gòu)成了明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中最具有核心意義和價(jià)值的理論。評(píng)點(diǎn)者在對(duì)文本的閱讀過(guò)程中，以閱讀審美經(jīng)驗(yàn)為核心，一方面從讀者的角度分析了閱讀過(guò)程中審美經(jīng)驗(yàn)的生成機(jī)制，并試圖建立一種理想的閱讀范式；另一方面則探討了文本與讀者審美經(jīng)驗(yàn)的互動(dòng)關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上完成了小說(shuō)藝術(shù)理論的構(gòu)建。

·19.7萬(wàn)字

會(huì)員

視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)圖景

伴隨著視覺(jué)文化時(shí)代的來(lái)臨，文藝界正經(jīng)歷著一場(chǎng)“圖”與“文”的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，以語(yǔ)言文字為載體的文學(xué)受到“圖像霸權(quán)”的擠壓與挑戰(zhàn)，部分學(xué)者甚至悲觀慨嘆：“文學(xué)的黃昏已然來(lái)臨”，“文學(xué)已走向終結(jié)”。為了回應(yīng)上述文化現(xiàn)象，本書(shū)從視覺(jué)文化的角度切入，選擇了世紀(jì)之交的諸多熱點(diǎn)文學(xué)現(xiàn)象，如“文學(xué)期刊圖像化”、“圖文書(shū)”、“小說(shuō)的影視改編”以及“新生代”、“70后”、“上海懷舊”、“身體寫(xiě)作”、“小資寫(xiě)作”、“美女文學(xué)”等，從審美和傳播兩個(gè)向度綜合考量世紀(jì)之交中國(guó)文學(xué)的生存圖景。將文學(xué)放在一個(gè)眾多權(quán)力、視線交織的文學(xué)場(chǎng)，將其中隱而不彰或熟視無(wú)睹的欲望、權(quán)力、消費(fèi)、傳媒與文學(xué)之間的關(guān)系凸顯出來(lái)，從而揭示文學(xué)的豐富性與復(fù)雜性，幫助讀者清晰把握世紀(jì)之交文學(xué)的整體樣貌。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫(xiě)作

俄羅斯作家索爾仁尼琴一生思想的戲劇性轉(zhuǎn)折，引發(fā)了國(guó)際學(xué)界的廣泛爭(zhēng)議。他最終選定的保守立場(chǎng)，更被認(rèn)為有著極端狹隘的民族主義傾向。本文按照歷時(shí)順序，對(duì)索爾仁尼琴的思想形成與相關(guān)創(chuàng)作活動(dòng)進(jìn)行了語(yǔ)境化的解讀，嘗試揭示出從蘇聯(lián)到西方、再到自由化改革后的俄羅斯，作家所卷入的各個(gè)具體歷史空間都已嚴(yán)重失衡。雖然推崇“中間道路”，他只能不斷變化立場(chǎng)，悖論性地以自己激烈的反抗聲音去平衡各種一元化思想體系。而索爾仁尼琴對(duì)俄羅斯民族傳統(tǒng)的回歸，不僅不是一種向壁虛構(gòu)，反而是在與西方現(xiàn)代文明的深入對(duì)話后做出的選擇，這也讓他的相關(guān)思考具有十分重要的跨文化意義。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文學(xué)史綱·宋遼金元文學(xué)(第四版)

《中國(guó)文學(xué)史綱》勾勒了中國(guó)文學(xué)史上的重要文學(xué)史實(shí)、重要作家、重要文學(xué)流派、重要文學(xué)成就，編著者均為著名文學(xué)史家。與一般中國(guó)文學(xué)史詳細(xì)敘說(shuō)的寫(xiě)法不同，綱要旨在簡(jiǎn)明扼要地對(duì)文學(xué)史作系統(tǒng)概述，突出文學(xué)史上的重點(diǎn)現(xiàn)象，便于讀者掌握，是中國(guó)文學(xué)史最好的入門(mén)書(shū)。本書(shū)是四冊(cè)中的第三冊(cè)，為宋遼金元文學(xué)綱。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文學(xué)常識(shí)

《中國(guó)文學(xué)常識(shí)》是一本極佳的以中國(guó)文學(xué)史為線索的文學(xué)常識(shí)入門(mén)書(shū)，是中國(guó)學(xué)術(shù)極盛期鄭振鐸先生寫(xiě)就的大師之作，集中國(guó)文學(xué)之大成。內(nèi)容上起公元前4世紀(jì)商代中葉，下迄20世紀(jì)初新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，不僅涉及文學(xué)，還兼及史學(xué)、古籍、文字、繪畫(huà)等，注重相關(guān)資料的搜集和整理，用新的觀點(diǎn)、方法進(jìn)行研究和分析，對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)作了系統(tǒng)的梳理，脈絡(luò)清晰，材料豐富。書(shū)中有鄭振鐸先生鮮活的口語(yǔ)表達(dá)，也有許多神來(lái)之筆。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

逐夢(mèng)、立異、標(biāo)新：青春文學(xué)雜志書(shū)研究

20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著互聯(lián)網(wǎng)多媒體技術(shù)在我國(guó)的快速普及，大眾媒介全面參與并有力推進(jìn)著我國(guó)文學(xué)的快速演變，雜志書(shū)就是新時(shí)期媒介融合的最新呈現(xiàn)。本著作選擇新文學(xué)生態(tài)下的青春文學(xué)雜志書(shū)作為研究對(duì)象，從梳理青春文學(xué)雜志書(shū)發(fā)展歷史入手，運(yùn)用文學(xué)、社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)等多個(gè)學(xué)科理論與研究方法，分析青春文學(xué)雜志書(shū)的外部生態(tài)變化及其對(duì)內(nèi)部生態(tài)中作家（編輯）、文本、讀者、傳播媒介、營(yíng)銷(xiāo)渠道等諸多要素的影響與關(guān)聯(lián)變化，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探討青春文學(xué)雜志書(shū)的敘事策略和新文學(xué)生態(tài)下青春文學(xué)雜志書(shū)的困境以及可能的出路。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

宋代詩(shī)學(xué)視域下的桃花源主題

本書(shū)以傳統(tǒng)文學(xué)鑒賞批評(píng)為基礎(chǔ)，借鑒結(jié)構(gòu)主義，新批評(píng)理論、闡釋學(xué)和接受美學(xué)的研究方法，結(jié)合時(shí)代、社會(huì)背景、作家生平等相關(guān)內(nèi)容，從字義、情感、語(yǔ)調(diào)、用意等層面對(duì)每一時(shí)期主要作家的代表作品文本進(jìn)行全面解讀，對(duì)宋代桃源詩(shī)歌進(jìn)行全面分析討論，力圖在桃源詩(shī)歌研究領(lǐng)域中有所突破。

·19.6萬(wàn)字

會(huì)員

世界文學(xué)理論導(dǎo)論

本書(shū)研究的是當(dāng)代世界文學(xué)理論，及其在中國(guó)語(yǔ)境中的適用與變化的問(wèn)題。“世界文學(xué)”一詞，自1827年歌德提及開(kāi)始，一百多年間有許多學(xué)者回應(yīng)了世界文學(xué)相關(guān)的種種問(wèn)題，但是直到2000年后世界文學(xué)理論才有了長(zhǎng)足的發(fā)展。本書(shū)便是在總結(jié)近廿年來(lái)世界文學(xué)理論的基礎(chǔ)上，討論這些理論在中國(guó)語(yǔ)境的適用與否和變化的問(wèn)題。本書(shū)附緒論外，共有八章。依次討論如下議題；（1）什么是世界文學(xué)？（2）什么是世界詩(shī)歌？（3）翻譯研究對(duì)世界文學(xué)理論的啟示。（4）諾貝文學(xué)獎(jiǎng)如何制造世界文學(xué)？（5）東方主義、漢學(xué)主義和旅行的理論等研究范式對(duì)世界文學(xué)研究有何啟示？（6）莫萊蒂如何運(yùn)用“樹(shù)”和“波浪”等文化史概念來(lái)解釋世界文學(xué)？有何貢獻(xiàn)？（7）“遠(yuǎn)讀”理論有何貢獻(xiàn)？大數(shù)據(jù)和數(shù)字人文如何改變世界文學(xué)研究？（8）艾普特“反對(duì)世界文學(xué)”觀念的是與非如何？最后，以“世界文學(xué)”觀念的百年變遷作為總結(jié)。

·19.6萬(wàn)字

跳轉(zhuǎn)至頁(yè)

官术网_书友最值得收藏!

文學(xué)理論

分類

狀態(tài)

屬性

字?jǐn)?shù)

更新時(shí)間

大江健三郎與魯迅的契合與差異

徐訏小說(shuō)的詩(shī)性品格研究

納博科夫的傳統(tǒng)繼承與藝術(shù)創(chuàng)新

錢(qián)鍾書(shū)文學(xué)思想研究

劉向劉歆學(xué)術(shù)活動(dòng)與西漢中后期文學(xué)嬗變

從“錯(cuò)誤”到“有罪”：對(duì)文學(xué)中“罪”的觀念考察

細(xì)節(jié)激活歷史：包明德文藝評(píng)論選

異域回聲：晚近海外漢學(xué)之文史互動(dòng)研究

“獨(dú)自走上我的赤道”：海子“大詩(shī)”谫論

當(dāng)代比較文學(xué)（第十輯）

晚明士人心態(tài)與文學(xué)

東大教授世界文學(xué)講義1

明清小說(shuō)評(píng)點(diǎn)中的閱讀美學(xué)

視覺(jué)文化時(shí)代的文學(xué)圖景

巨石之下：索爾仁尼琴的反抗性寫(xiě)作

中國(guó)文學(xué)史綱·宋遼金元文學(xué)(第四版)

中國(guó)文學(xué)常識(shí)

逐夢(mèng)、立異、標(biāo)新：青春文學(xué)雜志書(shū)研究

宋代詩(shī)學(xué)視域下的桃花源主題

世界文學(xué)理論導(dǎo)論