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資本之后的世界

一本AI時(shí)代的預(yù)言書(shū),顛覆性提出人類正在經(jīng)歷第三次文明級(jí)躍遷!作為一名風(fēng)險(xiǎn)投資人,阿爾伯特·溫格以罕見(jiàn)的前瞻性提出,鑒于數(shù)字革命的爆發(fā),尤其是AI能力的快速增強(qiáng),我們正面臨著人類歷史上的又一次文明級(jí)的躍遷,從工業(yè)時(shí)代過(guò)渡到知識(shí)時(shí)代。而這場(chǎng)轉(zhuǎn)型的核心矛盾將從“資本稀缺”轉(zhuǎn)向“注意力稀缺”。“工業(yè)時(shí)代的機(jī)器需要石油,(而)知識(shí)時(shí)代的‘機(jī)器’(人類大腦)需要注意力。”一本寫(xiě)給“清醒者”的生存指南,一份關(guān)于人類如何免于精神貧困的宣言阿爾伯特·溫格告訴我們,我們不是數(shù)字時(shí)代的原住民,而是首批面對(duì)“注意力生態(tài)崩潰”的探險(xiǎn)者。當(dāng)前的我們面臨著兩大問(wèn)題,一是在惡化的工作循環(huán)中投入太多的注意力,因?yàn)榍谟粩噙M(jìn)行炫耀性消費(fèi);二是大脫鉤問(wèn)題,國(guó)家的GDP持續(xù)增長(zhǎng),個(gè)人收入?yún)s停滯不前。為此,溫格創(chuàng)造性提出他的破解之法:擴(kuò)展三大自由度——經(jīng)濟(jì)自由、信息自由以及心理自由;激活知識(shí)循環(huán)的無(wú)限潛力。

(美)阿爾伯特·溫格 ·通俗讀物 ·11.7萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本:亞當(dāng)·斯密(中文版)

亞當(dāng)·斯密憑借《國(guó)富論》奠定了其“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”的歷史地位。當(dāng)下的人們常常將他與提倡自利、為貪婪辯護(hù)以及批評(píng)政府對(duì)市場(chǎng)交易的任何“干預(yù)”關(guān)聯(lián)在一起,因?yàn)槿绻咽袌?chǎng)交易交給“看不見(jiàn)的手”,就會(huì)產(chǎn)生繁榮和自由。然而,如果你真的讀一讀亞當(dāng)·斯密,就會(huì)覺(jué)得這些關(guān)聯(lián)更像是一幅諷刺畫(huà),而不是忠實(shí)的肖像畫(huà)。本書(shū)對(duì)亞當(dāng)·斯密的生平及其重要著作進(jìn)行了介紹和評(píng)論,其中包括斯密對(duì)自由貿(mào)易和競(jìng)爭(zhēng)的有力辯護(hù),以及對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲的歷史、政治和哲學(xué)領(lǐng)域特殊利益集團(tuán)的批判。斯密遠(yuǎn)不只是一位經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的《道德情操論》對(duì)人類社會(huì)行為背景下的倫理問(wèn)題作了復(fù)雜的闡述。作為蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)主要中心的格拉斯哥大學(xué)的教授,他所關(guān)注的范圍極為廣泛。他不僅講授哲學(xué)和法學(xué)課程,還講授歷史、文學(xué)和語(yǔ)言課程。除此之外,他還作了天文學(xué)史方面的開(kāi)創(chuàng)性研究,以例證驅(qū)動(dòng)人類尋求問(wèn)題答案的動(dòng)機(jī)。正如作者所言,亞當(dāng)·斯密絕不是狹隘的思想家,他不僅寫(xiě)出了社會(huì)科學(xué)史上的偉大著作,而且創(chuàng)作了涵蓋廣泛的系列作品,直至今天仍然具有重要的啟蒙意義。

(英)克里斯托弗·J.貝里 ·通俗讀物 ·7萬(wàn)字

微小的總和:新精英階層的消費(fèi)選擇

1899年,凡勃倫以有閑階級(jí)一詞,描述那些通過(guò)炫耀性消費(fèi)彰顯自己身份地位的人士。在他的經(jīng)典之作《有閑階級(jí)論》中,凡勃倫描述了上流社會(huì)的輕浮無(wú)聊:男士們以手杖作為炫耀的工具,女士們則熱衷購(gòu)買(mǎi)銀質(zhì)餐具。而在今天的世界里,物質(zhì)商品作為社會(huì)地位象征的力量已經(jīng)大為減弱,有閑階級(jí)已被新的精英階層所取代。伊麗莎白·科里德—霍爾基特稱他們?yōu)椤爸鞠螂A級(jí)”。他們受過(guò)高等教育,以文化資本而非金錢(qián)收入來(lái)進(jìn)行自我界定。他們熱衷于購(gòu)買(mǎi)有機(jī)食品,看重母乳喂養(yǎng)。他們?cè)谝饽切┓庆乓缘南M(fèi),購(gòu)買(mǎi)力用于聘請(qǐng)保姆和管家,培養(yǎng)孩子,以及練習(xí)瑜伽。本書(shū)以豐富的敘述和廣泛的調(diào)研,展現(xiàn)了志向階級(jí)如何通過(guò)教育、健康、育兒等各個(gè)方面的消費(fèi)支出選擇,實(shí)現(xiàn)財(cái)富的增長(zhǎng)和階層的向上流動(dòng),并進(jìn)一步加深與其他社會(huì)階層之間的差距。志向階級(jí)的消費(fèi)習(xí)慣已經(jīng)從有形的物質(zhì)消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)楦蔑@其身份與知識(shí)的消費(fèi)支出,同時(shí)也影響了我們所有人的消費(fèi)選擇。

(美)伊麗莎白·科里德-霍爾基特 ·通俗讀物 ·15.3萬(wàn)字

牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3(全新升級(jí)版)

經(jīng)濟(jì)學(xué)家到底能做什么?如果你覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題離你過(guò)于遙遠(yuǎn),那我們不妨換個(gè)話題:經(jīng)濟(jì)學(xué)到底能做什么?羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3》,實(shí)際上也是從特定的角度,試圖給予一個(gè)解釋。也許這本著作的觀點(diǎn)不一定很深刻——事實(shí)上,全書(shū)用的都是經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)里非常基本的原理;然而,羅伯特·弗蘭克的立場(chǎng)更客觀、方法更獨(dú)特。《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3》用經(jīng)濟(jì)學(xué)解剖社會(huì)中的復(fù)雜難題,清楚闡明了一些指導(dǎo)個(gè)人和國(guó)家決策的基本原則,涵蓋從醫(yī)療到稅收,以及個(gè)人消費(fèi),并揭示了這些原則如何在經(jīng)濟(jì)、政策和個(gè)人生活方面發(fā)揮作用。《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)3》的內(nèi)容都是與我們?nèi)粘I罡叨认嚓P(guān)的話題,閱讀此書(shū),不僅能學(xué)到很多非常重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,更關(guān)鍵的是通過(guò)學(xué)習(xí)羅伯特·弗蘭克用理論分析現(xiàn)實(shí)的思路,從而實(shí)現(xiàn)“非僅一魚(yú),更得一漁”的效果。

(美)羅伯特·弗蘭克 ·通俗讀物 ·12.7萬(wàn)字

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