小象掉到懸崖底下去了，下面是河，水流湍急而兇險(xiǎn)，每一處都像張開(kāi)的大嘴。它是順著峽谷的陡壁滑下去的，陡壁上面是象道，象道邊長(zhǎng)滿了閃爍著白水珠、綠水珠的小果野蕉、蔗茅和兩耳草，它學(xué)著媽媽的樣子吃了幾口，就想把長(zhǎng)得最高的那一叢兩耳草用小鼻子割下來(lái)，然后牢牢卷住，揚(yáng)撒到背上，那是多好玩的事情啊，能想象到草葉和水珠落在背上的舒爽——癢酥酥、涼兮兮、濕乎乎的。它邁了一下右腳，又邁了一下左腳，結(jié)果就踩空了。 ——楊志軍《大象》

陳太初晚年時(shí)非常貧窮，曾投奔一位朋友。這位朋友不僅收留了他，還送了他許多錢財(cái)，誰(shuí)知他轉(zhuǎn)眼就將錢財(cái)給了其他窮人，之后便在門外打坐，不吃飯也不喝水，如此過(guò)了幾日，竟將自己活活餓死了。朋友只好叫人將尸體搬走，誰(shuí)知那天是大年初一，仆人們都覺(jué)得晦氣，誰(shuí)也不愿意搬尸體。這時(shí)，陳太初居然又活了，他微微一笑：“不勞駕各位，我自己會(huì)走。”說(shuō)罷，站起身來(lái)，徑直向野外走去，重新找了個(gè)地方打坐，幾日后靜靜死去，這便是道家所說(shuō)的白日飛升。 ——秦曉《蘇東坡全傳》

返回大院，上車之后我緊貼著車門坐，車上沒(méi)人和我打招呼。我四肢縮緊，看著窗外。每到一站，究竟應(yīng)該給領(lǐng)導(dǎo)把車門拉開(kāi)，在車下等待領(lǐng)導(dǎo)下車？還是應(yīng)該端坐著，讓領(lǐng)導(dǎo)先下？我不確定哪個(gè)是正確答案，只有原地裝傻。幾站之后，秘書(shū)坐到我旁邊的位子，他幫領(lǐng)導(dǎo)拉開(kāi)車門，自己先下，然后在車下面做出“請(qǐng)”的手勢(shì)。哦，這是標(biāo)準(zhǔn)答案。 楊素秋《世上為什么要有圖書(shū)館（譯文紀(jì)實(shí)）》

唐后期物價(jià)的虛實(shí)錢和虛實(shí)估，長(zhǎng)期以來(lái)曾是中古財(cái)政經(jīng)濟(jì)史上一個(gè)頗受關(guān)注的疑難問(wèn)題。而關(guān)乎兩者的產(chǎn)生來(lái)源和發(fā)展最為撲朔迷離而引人深思，不僅因?yàn)樗鼈兊拇嬖谟绊懠坝趪?guó)計(jì)民生，還由于它們的出現(xiàn)與唐朝國(guó)家財(cái)政的變革有著極為重要的關(guān)系。 ——吳麗娛《鹽與唐帝國(guó)：唐代的鹽法、財(cái)政與國(guó)家復(fù)興》

一個(gè)女人從什么時(shí)候開(kāi)始變得勇敢?不是她獨(dú)自走夜路，不是一個(gè)人去旅行走進(jìn)無(wú)人區(qū)，更不是她飛蛾撲火地去愛(ài)一個(gè)男人，而是她決定做一個(gè)母親的時(shí)候。在她沒(méi)有決定做母親之前，之前所有的歲月都是她的少女時(shí)代，她的少女時(shí)代是迷茫的，懶散的，軟綿綿的，不知所措的，稀里糊涂的，現(xiàn)在，她成了一個(gè)母親，她的少女時(shí)代才真正終結(jié)了，她變了，她變得堅(jiān)硬又溫柔，眼神堅(jiān)定，目標(biāo)明確，她有了要用生命去保護(hù)的東西，她像是手里有了一根無(wú)形的矛，時(shí)刻準(zhǔn)備著和這個(gè)世界大干一場(chǎng)。 ——清揚(yáng)婉兮《四喜》

在古代的語(yǔ)境里，詩(shī)與詞的分野好比古典音樂(lè)與流行歌曲的分野，更加形象一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，好比巴赫與鳳凰傳奇的分野。詩(shī)，于詩(shī)人自身是“言志”的工具，于社會(huì)而言是“教化”的工具；而詞，無(wú)論于詞人自身抑或社會(huì)，都僅僅是一種娛樂(lè)手段罷了。寫(xiě)詩(shī)，總少不得端幾分架子，扮一點(diǎn)端莊；填詞，不妨放浪形骸，聲色犬馬。 ———蘇纓《人間詞話精選》

1000年前的宋朝人過(guò)著富有現(xiàn)代氣息的小日子。他們跟我們一樣，每天早上用牙刷刷牙，甚至用上牙膏，經(jīng)常洗澡，養(yǎng)寵物，樂(lè)此不疲當(dāng)“鏟屎官”，跟朋友聊“十二星座”，有時(shí)懶得做飯了也會(huì)叫外賣……除了不能享用高科技產(chǎn)品之外，宋人的生活習(xí)慣與我們沒(méi)什么兩樣。 ——吳鉤《宋朝小日子:千年前的人間煙火》

聲音能夠表達(dá)喜悅和悲傷，其他動(dòng)物也能發(fā)聲（它們天生具有感知哀樂(lè)并相互傳達(dá)的能力，但僅此而已），而言語(yǔ)可以闡述利與弊，表達(dá)公正及不平。人類所獨(dú)有的特別之處便是人性。人性能辨識(shí)一切善惡，分別公與不公，等等。家庭與城邦正是這類特殊生物體的族群聯(lián)合。 ——（古希臘）亞里士多德《政治學(xué)》

哪吒來(lái)到南天門，看到東海龍王走了過(guò)來(lái)，立即拿出隱身符，施展了隱身術(shù)。東海龍王根本就看不見(jiàn)他。這時(shí)，哪吒舉起乾坤圈，一下把龍王擊倒在地，頓時(shí)龍王現(xiàn)出了原形。哪吒請(qǐng)求龍王原諒他，可是龍王怎么也不答應(yīng)，這可把哪吒惹火了。他又把龍王打倒在地，一手揪住他的衣服，一手緊緊握著拳頭，問(wèn)龍王：“你還要告狀不？” ———親近母語(yǔ)研究院《哪吒鬧海（2020）》

我們正身處一個(gè)“技術(shù)時(shí)代”，無(wú)論歡呼還是警惕，人們都承認(rèn)“技術(shù)”（或者許多人口中的“科技”）已然支配著我們的生活方式，也將引領(lǐng)著人類未來(lái)的走向。它就像中世紀(jì)的“上帝”那樣，成為又一種“時(shí)代精神”，它無(wú)處不在，在萬(wàn)事萬(wàn)物中都顯示著它的偉力，人們的思想和行動(dòng)都圍繞著它運(yùn)轉(zhuǎn)。 ——胡翌霖《什么是技術(shù)》