淺析古籍修復技藝中對“古”的把握

張宇彤

北京聯合大學

翻看中國數千年典籍傳承的歷史篇章，在感嘆博大精深的古籍文化的同時，也會瞠目于歷代書籍所蒙受的種種災難。但凡藏有中國古籍的地方，其藏書中必有不同程度的破損，古籍修復工作直接關系到祖國文化遺產的保存與利用。古籍修復技藝不僅僅是模仿古書進行裝和修，而且還要了解原書的形式和材料，從精神實質和裝幀思想上去把握古籍的命脈，對“古”的“形與態”進行領悟。

1　古籍修復技藝的目的

古籍修復是我國一項古老而傳統的技藝，它幾乎是與紙張發明、書籍印刷相伴出現的。在漫長的歷史長河中，書籍輾轉經過歲月的侵蝕、聚散轉手、天災兵焚，遭受損毀、缺失，有的甚至千瘡百孔、面目全非。從南宋時代起，古籍的裝裱、保護已受到重視，而且開始出現許多古籍修復方面的能工巧匠。到明清時代，古籍修復技藝已逐漸發展為搶救、保護古代文獻的一項極為重要并具代表性的傳統技藝。當今，古籍修復工作已直接關系到祖國文化遺產的保存與利用。

在我國古代，人們就把從事古籍修復的人比作是書籍的“醫生”。明末周嘉胄曾在《裝潢志》中寫道：“前代書畫，傳歷至今，未有不殘脫者。茍欲改裝，如病篤延醫。醫善則隨手而起，醫不善則隨劑而斃。”古籍修復就是給書治病，對書籍做必要的修整，實施保護。通過修復，要使書籍的生命還原到其初始的狀態。

古籍的存在必然帶有它所出時代的種種特征，如書籍的制作材料、制作方法、裝幀形式和方法及其演變等等特征。所以，古籍修復就要給古書把脈，了解古書，對修復對象有所認知和把握，如同醫生懂得望、聞、問、切，才能對古書的自身系統給予修復和還原。“古”是古籍的命脈，把握命脈、了解古籍之痛是修復技藝的根本。

2　對中國古代的書籍裝幀形式的把握

把握中國歷史上各時代流行于一定范圍內的書籍裝幀形式，是古籍修復樣貌的憑證。

中國古代紙書的裝幀形式分別介紹如下。

卷裝：卷裝是中國古代書籍中常見的裝幀形式。到了宋代，人們為了保護書籍和增加書籍的觀賞性，在卷裝書籍正面四邊接鑲上綾、絹、錦等絲織品，書葉的反面通裱禙紙，再經繃平、砑光，然后加裝天地桿。

折裝：將書葉粘連在一起，再按固定規格左右均勻折疊，然后在首尾兩葉紙上各粘上厚紙來作為書皮。宋代的折裝佛經書皮裝在卷首，元代則裝在卷尾，書皮的長度是書寬的兩倍略多，從左右兩個方向分別包裹整冊書。漢文的折裝書籍一般都是豎寫左行，有些少數民族的折裝書籍則有橫寫右行的。

旋風裝：流行于唐代末年至宋代。將寫好的書葉按照順序排好，放在一張長紙上，然后在每張書葉的左邊（或右邊）涂上糨糊，逐葉碼齊粘好。粘好的紙邊再用一根破開的細竹管夾住，竹管上打三五個眼，用麻線縫住加固。也有不用竹管的，而是把書葉的一段全粘在一根木棍上，底紙要長些。

梵夾裝：從古印度時刻寫在貝多羅樹的葉子上，隋唐時從印度傳入我國。制作方法簡單，將貝葉碼放整齊，前后各用兩塊與貝葉規格相同的薄木板夾住，在木板中心兩側貫穿整本書地各鉆一個洞，用一根長繩子，把木板和貝葉串連在一塊并捆扎起來。因貝葉上刻寫的經文多為梵文，所以叫做“梵夾裝”。也有的佛教經典采用屬于這種裝幀形式，但不穿洞不穿繩。

粘葉裝：流行于唐代末年、五代時期。這種裝幀形式的書籍根據書葉紙張的厚薄有兩種做法。（1）書葉薄的單面書寫，把有字的一面作為正面，相向對折，無字的一面為背面。書葉與書葉之間，背面相對。（2）書葉紙張較厚的沒寫字之前先對折一下，折口向右，分成四面。紙背向上的一面為第一頁，向下的一面為第四頁，紙面相向的兩頁依次為第二、第三頁。依紙背、紙面、紙面、紙背的順序書寫，然后把書葉排好，在每張書葉背面折縫處，涂上2～3毫米寬的漿糊，依次粘接起來。這樣，就成了一本近似正方形的冊子，這種書籍的外觀和現代無線裝訂的書差不多。只是把書平放時，書口、書脊多是傾斜的，角度在45°至60°之間。這也許是當時的人們為了便于翻閱而特意設計的。書的四個角大多被剪切成圓弧形，為隨身攜帶、翻閱之便。

縫繢裝：流行于唐末、五代時期。這種裝幀書籍是把幾張書葉疊放到（多為四張），對折，成為長方形，幾疊放在一起，用線串連。這點和現代書籍的索線裝訂的方式非常相似，只是穿線的方法不太規則。

龍鱗裝：又稱“魚鱗裝”。這是宋代宣和年間，裝裱工匠為修復書葉兩面都有字的書籍而創造的裝訂形式。作法較復雜，首先，把兩層宣紙粘在一起作為底紙，在底紙首尾及上下兩邊接鑲綾、絹等絲織品。第二步，在最后一張書葉右邊涂上2～3毫米的糨糊，書葉和底紙左邊對齊，粘好。再按照一定的距離，將倒數第二葉、第三葉……依次向右粘貼在底紙上。正數第一張葉書因是單面書寫，所以整幅粘在底紙上。第三步，在底紙四周鑲上絲織品，并在底紙沒粘書葉的那面，再裱上兩層宣紙。第四步，經過繃平、砑光，最后在底紙右端裝上木軸，左端裝上細木條。卷收時從右向左卷，這點和常見的卷裝書籍不同。故宮博物院收藏的相傳為唐代吳彩鸞所書的《刊謬補缺切韻》，是唯一的一件龍鱗裝書籍。

蝴蝶裝：是將書葉有字的一面相向對折，和粘葉裝相仿，集齊后的書葉背面相對，折口處每邊涂上2～3毫米的糨糊，依次粘好作為書背。切齊其余三面，再用一張比書葉稍長點兒的厚紙作為書皮，書皮正中間和整個書背粘緊，把所有書葉包裹起來。因書葉的中縫被粘在書皮上，打開時書葉兩端上下扇動，與蝴蝶翅膀相仿，所以叫“蝴蝶裝”。許多宋、元版圖書都是這種裝訂形式的。

清代著名藏書家黃丕烈為保護藏書避免蟲害，他改進了蝴蝶裝書籍的裝幀方法：在兩張書葉的背面書口部位，點少許漿糊使其相互粘住。書背的處理不再像蝴蝶裝那樣涂滿漿糊，而是直接用書皮包裹，從而避免版心部分被蠹蟲蛀壞。由于這種裝幀始自黃丕烈，后人把這種蝴蝶裝的改進形式稱為“黃裝”。

包背裝：是將書葉無字的一面相向對折，集齊后的書葉字面相對，折口處墩齊作為書口，書葉左右兩側欄線以外適當的地方打眼、穿捻，再切齊天、地、書背。雖然折口方法和蝴蝶裝相反，但用一張厚紙作為書皮包裹書背的方法一如蝴蝶裝。包背裝的裝訂、外形和現代平裝書籍基本上一樣，是現代平裝書的始祖。

線裝：是古籍中最常見的裝訂形式。書葉的折法、訂法和包背裝的一樣，只是裝書皮的時間和書皮的裝法不同。書皮不再用一張比書葉稍長的整紙包裹書背，而是把它裁開，分成面積比半張書葉稍寬些的兩張。書葉碼齊，用紙捻訂在一起之后，就分別粘在封面、封底，切齊天、地、書背等三面后，打眼、訂線。線裝書的出現，提高了書籍裝訂的速度，適應了較大規模書籍生產的需要。

毛裝：是指新印書籍把書葉如線裝法一樣疊齊、粘上書皮、打眼、穿捻。毛訂后不再裁切。毛裝是手稿、抄本書使用最多的裝訂形式。

關于古籍裝幀的品鑒，清代藏書家孫慶增有論述：“裝訂書籍，不在華美飾觀，而要護帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方為第一。”清代學者葉德輝在《書林余話》中提出綜合衡量書籍價值的標準：“凡書之直之等差，視其本，視其刻，視其紙，視其裝，視其刷，視其緩急，視其有無。”

3　對古籍修復用中國傳統手工紙的把握

在保持古籍原有特征的前提下，經修復后應達到或超過原件的耐久性是古籍修復的目標。因而選擇古籍修復用紙極為重要，紙的質量好壞，制作是否精細，直接影響書籍的裝幀形式和使用壽命。熟悉各時代紙張的特點，是修復技藝的必要準備。

古籍修復用傳統手工紙主要有：

麻紙：我國古代造紙用麻主要以大麻、亞麻、苧麻等麻類植物纖維為原料。我國的造紙歷史中，麻紙是最先發明的。唐以前的紙制品中，大部分是用麻紙制成的，敦煌遺書中就有許多是用麻紙制成，至今完好。麻紙有“紙壽千年”的美譽。隋唐五代時的碑帖裝裱多用麻紙，宋、元時已不占主要地位，明清時麻紙的使用更為稀少。宋代開始，麻紙由于原料資源不足逐漸被皮紙所取代。

皮紙：主要原料取自檀樹、構（楮）樹、桑樹等枝干樹皮，將其樹皮中的韌皮纖維作為主要原料，抄造而成。在皮紙的制作過程中，將紙料放在野外“日曬雨淋，無論日月，以白為度”，這就是強調一個自然漂白的過程，這個過程在半年到一年之間。質量上乘的紙，一般需要幾年甚至更長的自然漂白的時間。后世聞名的澄心堂紙即為構皮紙，構皮紙在文獻中也常被稱為棉紙。國家圖書館珍藏的《趙城金藏》是用纖維堅韌的構皮紙修復的。構皮紙之后為桑皮紙，因桑皮纖維表面裹有一層透明膠衣，桑皮紙常有絲質光澤，曾被稱為蠶繭紙，著名的乾隆高麗紙也是桑皮紙。桑皮紙用來修補古書的書口，效果較好。雁皮紙是一種薄型皮紙，可用來做襯紙或護葉。

竹紙：以毛竹、苦竹、慈竹等竹類的莖稈纖維為主要原料。竹紙種類繁多，常見的有毛邊紙、毛太紙、元書紙、玉扣紙、連史紙。

清代印書用紙很大一部分用的是毛邊紙。古書修補中一般用此紙來裱書皮，做襯紙或護葉。也可以染成磁青色或古色書皮。

毛太紙紙面清潔、光滑，清朝中期后用以印書的較多。毛太紙是修補舊書的必備紙張，染色后可作為竹紙書的代用品。

元書紙色微黃，較毛邊稍次。玉扣紙因其厚硬，不適于修補書葉，但適宜染色做書皮。連史紙潔白勻凈，正面光滑，背面粗澀，可用作普通線裝書的補鑲、襯或扉葉，但不適宜做書皮。

草紙：以稻草等草類纖維為主要原料。由于草類植物莖稈上的結節在制漿時處理起來有些困難，因此此類紙的制作周期要長于麻紙和皮紙的制作。

混料紙：以兩種或兩種以上的原料混合在一起制成的紙。以竹纖維和其他纖維混合在一起的造紙比較常見。現在市場上能買到的傳統書畫紙，大部分是混料做成的宣紙。

宣紙早期是由純青檀皮抄造，是名副其實的皮紙，自清代起改用檀皮和稻草的混合漿料。（唐代安徽宣州府出產的一種質地優良的紙，以府治宣城為名，故稱“宣紙”）。這種混合漿料制成的成品質地柔韌、潔白平滑、不易蛀蝕，便于長期保存。現在市場上能買到的傳統書畫紙，大部分是混料做成的宣紙。

另外，古籍修復有一些紙可專門用來做書皮。如：蠟箋紙，紙質厚韌，有蠟色光澤，可用于做書皮或護葉；發箋紙，在制造時里面加入頭發，增加紙張韌性，適宜做善本書封皮；灑金紙，是在蠟箋的基礎上，撒上金銀箔片，適宜做珍貴書籍的封皮和書簽；還有灑云母粉的云母箋；以青花瓷色而得名的名貴紙，磁青紙；可以進行加工再染色的虎皮宣紙等等。萬年紅紙則可以用來防蛀蟲，這種紙是在紙面上涂了一層叫做四氧化三鉛的藥物，使紙面呈現橘紅色，一般夾在護葉中用來防蛀。

4　分析古籍中損毀的原因以及殘損現象

古籍修復的目的是保留書的原始面貌，研究古書在流通過程中的遭遇和現象，把握歷史的依據，不去想當然地改變書籍的面貌，是修復者應具備的素質。

4.1　古籍損毀的原因

從客觀原因來看，主要是水災、火災、蟲蝕、氣候等因素。其中水災和火災使古籍毀于一旦，損失最為慘重，蟲蝕可對古籍進行經常性、逐漸地損壞，如不及時補救，也使古籍難于恢復原貌。而各地的氣候條件不同，對于古籍的保護有著先天的差異，西北干燥，如敦煌石室保留隋唐五代佛經寫本至千余年尚存；南方酸雨霉濕，古籍很容易受到損壞。可見，恒溫恒濕的保護措施尤為重要。

從主觀原因來看，一是戰爭，歷代大小戰爭無數，每一次戰爭都讓古籍遭受一次傷害嚴重的是毀滅性的破壞。西漢末王莽之亂，東漢末董卓之亂，西晉惠懷之亂，南北朝侯景之亂，唐安史之亂，北宋靖康之亂，南宋末蒙古鐵騎踐踏，明末滿清入主中原，即所謂圖書之厄運。二是意識形態中的極端主義，如秦始皇焚書坑儒，對儒學典籍的摧毀；北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗對佛教經典的破壞；清朝實行文字獄及禁書毀書政策的惡果；“文革”十年對傳統典籍的摧毀更是空前的浩劫。三是收藏過于集中，長期密閉深宮或流散民間等原因遭受種種得不到保護的厄運。四是書寫材料的性質發生破損。如竹帛不如金石，紙張不如竹帛，民國以來的酸性紙又不如千年古法的宣紙。

4.2　古籍常見的殘損現象及修復方法

（1）斷線。斷線的原因主要有兩個：一為磨損，二為糟朽。古籍中主要用絲線，其中含有大量的動物蛋白，時間長了自然腐朽。民間所說“陳絲如爛草”就是這個道理。修復斷線時只需換上同顏色的絲線或尼龍線就可，顏色不同時，要將線進行染色。修復善本最好不采用有化學纖維的尼龍線。

（2）破皮。破皮就是除了書皮外，其他部分均完好，不必拆開修補。修復方法是：拆去線和書皮，將書皮修補好后重新裝上，按照原來的針眼訂線。

（3）書口斷裂。書口被磨破，有的甚至書口部分完全斷開，成為兩張單葉。修復方法：拆開書籍，每張書葉都需要“溜口”，即在書口處粘上皮紙條。但粘過皮條紙的地方對折后，書口處會高出其他書葉，因此需要用錘子壓平了錘，使其平整。

（4）圓角。磨損所致。書的四角磨禿，也須拆開修補。補好后剪齊或裁齊。

（5）蟲蛀。古籍中最常見的破損形式。

（6）鼠嚙。

（7）燼余。

（8）水浸。書籍遭水浸濕而留下污跡。水跡較輕的，用溫水洇開就行。嚴重的，要用水洗去漬印，然后揭開書葉進行修補。

（9）霉斑。生霉的書，輕的幾葉粘在一起，嚴重的整冊書粘在一起，形成“書磚”。

（10）糟朽。書籍的糟朽情況多發生在竹紙書籍上。這樣的書葉，一般均要托裱，以增加其書葉紙張的韌性。

（11）書腦過窄。書葉的兩側邊框外的地方叫做書腦。書腦過窄就是指這部分書葉尺寸較小，訂上書捻后，翻閱時中間兩行字不容易看清楚。這樣的書，每葉均須加寬書腦部分（書脊外側接紙加寬），即接書腦。

（12）書品過小。有的書，天頭、地腳、書腦等部分與板框較小于正常比例。此情況主要有兩種原因造成：一是印刷時為了省紙，書品設計得太小；二是天頭、地腳、書腦等處因破損部分被裁掉，板框四周余副很窄。這樣的書須修復成“金鑲玉”的裝幀形式。

5　把握“整舊如舊”的修復原則

“整舊如舊”是古籍修復過程中自始至終必須遵循的原則，即最大限度地保留善本古籍的原始面貌。北魏賈思勰所著《齊民要術·雜說第三十》記載：“書有毀裂，酈方紙而補者，率皆攣拳，瘢瘡硬厚。瘢瘡于書有損。裂薄紙如薤葉以補織，微相入，殆無際會，自非向明舉之，略不覺補。裂若屈曲者，還須于正紙上，逐屈曲形式取而補之。若不先正元理，隨宜裂斜紙者，則令書拳縮。”這段話的大意是說：書有了損壞，出現了裂口、裂逢，把紙簡單地剪成方塊去補書，書葉一般都會出現蜷縮現象。補過的地方形成瘢瘡狀，又厚又硬。這種瘢瘡一樣的補丁對于書是有損害的。撕些像韭菜葉一樣薄的紙用來補書，只使書葉破口邊緣和補紙邊緣微搭上一點，就像近似于沒有什么搭界一樣。如果不是向著光亮把書拿起來看，大致是看不出襯過的。書葉破口若是屈曲不直的，還必須按照書葉的紙紋把紙擺正，再按照破口的形狀把紙撕下補在書葉上。若是不先把紙的紋理擺正，撕的紙紋是斜的話，補過的書葉就會蜷縮不平。正所謂：“修補舊書，襯紙平伏，接腦與天地頭，并補破貼欠口，用最薄棉紙熨平，俱照補舊畫法，摸去一平，不見痕跡，弗覺松厚，真妙手也。”可見，對于古籍的整舊如舊是需要如此精細、考究地對待。

每個時代、每個出版系統、每個地域出版的書籍都會利用各自所能得到的材料，形成各自的特點。比如：古籍中所用每種色彩都與特定的書籍內容相連；書籍裝幀中所選用的特定圖案都具有不同的象征意義；護書品所采用的綾、錦、絹、緞等絲織品以及木料的運用，其工藝和藝術欣賞價值不可輕視；“金鑲玉”這種裝幀形式對于書品版面過小，糟朽、發脆的古籍應視情況而選用，并不是適合所有古籍的裝訂，等等。

清代藏書家孫慶增在《藏書紀要》中述及：“錢遵王述古堂裝訂書面，用自造五色箋紙，或用洋箋書面，雖裝訂華美，卻未盡善”、“錦套須真宋錦或舊錦、舊刻絲，不得已，細花雅色上好宮錦則可，然終不雅，僅可飾觀而已矣”。所以，“整舊如舊”還原其貌，亦要還原其神。

綜上所述，古籍修復的整舊如舊，其材料、技術、方法、美學、古籍版本的鑒定等方面應從當時的歷史背景中去考查。知其然，必知其所以然，具體問題具體分析，修復時操作起來才不會盲從。

6　結論

古籍所承載的歷史遺留下來的舊傷需要我們后人用尊敬、仁義之心去拯救。要掌握正確的、持久的古籍修復方法需要對“古”的研究和理解。把握古籍的命脈，了解古籍之痛是修復技藝的根本。從精神實質和裝幀思想上去把握古籍的命脈，古籍修復技藝方可成為延續其歷史文化特征的續命之湯。

參考文獻

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［2］杜偉生.中國古籍修復與裝裱技術圖解.北京：中華書局，2013.

［3］張曉形，王云峰，詹長法.紙質文物保護修復的傳統與現代.北京：中國文物科學研究，2007.