第三節(jié) 研究方法與研究路徑

本書將借鑒社會史方法。教化研究是近十幾年來教育史研究、思想史研究、社會史研究等領(lǐng)域中出現(xiàn)的新領(lǐng)域，它盡力將注意力從宏大敘事中移開，轉(zhuǎn)為關(guān)注社會生活中的日常事件；固然尊重“精英”，但無疑更重視普通百姓，試圖從他們身上來看教育觀念是怎樣從上層逐步下沉而成為他們的思想觀念的重要組成部分的。從宏大敘事來看，所謂“歷史”（教育史、思想史、社會史等），就是某些所謂的“重要”人物的思想及其活動的歷史；人們所認(rèn)為的“歷史”，就是他們這些人的“活動”記錄，他們就代表了歷史。然而，隨著重視大眾、重視民間的“新史學(xué)”理論的興起，作為歷史學(xué)的分支學(xué)科（當(dāng)然也是教育學(xué)的）的教育史研究也亦應(yīng)隨之發(fā)生一定程度的轉(zhuǎn)向。當(dāng)研究者的目光轉(zhuǎn)向處于社會低層的平凡人物身上時，就會發(fā)現(xiàn)一些更為生動的、具有連續(xù)性的、直到今日仍在起作用的一些東西。

綜觀現(xiàn)代的教育史研究，在這樣的史學(xué)轉(zhuǎn)向中似乎顯得有些遲疑，主要體現(xiàn)在人們?nèi)粤?xí)慣于將目光停留在上層、精英，而對下層社會、大眾文化關(guān)注不夠。雖然產(chǎn)生了一些成果，如丁鋼教授在中國近世經(jīng)濟(jì)生活與宗族教育，黃書光教授在儒學(xué)社會教化，杜成憲教授對古代童謠與教育，以及王倫信教授在信息載體的變化對教育的影響等方面都有精當(dāng)?shù)恼撌觯珡目傮w來看，史學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)逃氛麄€學(xué)科尚未產(chǎn)生更為顯著的影響。

在這種情況下，結(jié)合本書需要，筆者試圖在對研究對象進(jìn)行總體把握的前提下，也將目光轉(zhuǎn)移到民間，轉(zhuǎn)移到他們的日常生活，探究形成于兩宋的理學(xué)思想是如何、通過怎樣的途徑成為元朝的主流意識形態(tài)而對他們產(chǎn)生影響，從而變?yōu)樗麄兊乃枷搿⑿袆拥囊徊糠值摹Ｒ虼耍P者作了兩方面的努力：一是盡可能將居于主體地位的儒士的教化觀念與實(shí)踐梳理清楚，二是努力挖掘出對其教化實(shí)踐的社會效應(yīng)，弄清社會上的普通民眾是怎樣接受了儒學(xué)觀念并改變了自己的精神和行為的。

同時，筆者采用實(shí)證性研究等研究方法。實(shí)證性研究，是指努力發(fā)掘相關(guān)文獻(xiàn)資料，在占有大量一手文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，分析元代理學(xué)教化的特點(diǎn)，弄清元代理學(xué)是怎樣對普通民眾的思想行為產(chǎn)生影響的，既不空發(fā)議論，更不刻意用某種理論范式來建構(gòu)所謂的歷史圖景。然而，為避免實(shí)證性研究所帶來的不足，筆者還采用形式化分析與動態(tài)化考察以及個案等方法來作為實(shí)證性研究的補(bǔ)充。所謂形式化分析，就是指筆者在對元代理學(xué)獲得教化主導(dǎo)地位從而成為教化民眾的主要內(nèi)容進(jìn)行實(shí)證性研究的同時，還對元代社會多元文化的特點(diǎn)進(jìn)行分析，以說明元代理學(xué)教化所產(chǎn)生的具體背景；所謂動態(tài)性考察，則是指始終把握元代理學(xué)是如何獲得教化權(quán)力的主導(dǎo)地位而對普通民眾的日常思想行為產(chǎn)生影響的軌跡進(jìn)行考察，反映出這段歷史的動態(tài)感。以上三種研究方法相結(jié)合，所要達(dá)到的目標(biāo)就是：力圖從理學(xué)教化問題入手，反映出中國教育史上一個特定歷史階段的歷史發(fā)展軌跡。