內容摘要

寶卷是中古以后，以儒、佛、道三教合一思想為背景，用通俗的韻白、詩、偈子、曲牌、十字佛（亦稱攢十字）等湊集成文，并仿照佛經設置品，劃分篇章，勸人向善，或闡明某種宗教教義，以期實現禳災祈福目的的口頭傳統。

神話觀念認為，人類“罪愆”會導致災異、瘟疫和社會動蕩，甚至要面臨末日劫難。寶卷中有《救劫寶卷》，力勸民眾修行佛道，一心向善。民眾這一“受迫害的想象”啟動了“替罪羊”機制。人們對瘟疫、天災、疾病、戰爭的恐懼，對吉祥美滿的渴望，自覺擔責，成就了自我“修煉”、與人為“善”的道德宗教，對社會秩序的形成至關重要。修禊“污染”，禳解“災異”是禳災故事與“做會”儀式發生的神話觀念基礎。

“拜壽”、“度關”、“安宅”、“破血湖”、“禳順星”、“醮殿”、“解結”等禳災除祟、祈福延壽儀式，都是范熱內普所謂的“通過儀式”。民眾通過不定期舉辦的“度關”儀式，象征性地進入神圣場域，模仿舊我的死亡，過錯的勾銷，修禊“污染”，表演新我的再生，使罪惡得以滌除，活著的修行者獲得“度脫”，生前修行者得以超度。其固定的模式是禳災—潔凈模式。該模式通過“前閾限—閾限—后閾限”儀式場域，象征性地“贖罪”，預防“天譴”。

寶卷“語言”、“音樂”、“圖像”程式同樣具有禳災解結的功能。寶卷韻文以“七言”、“十言”（“七言”發展而來）為主。不同于文人的七言詩，寶卷的“七言”淵源可追溯至商周時期祭禱神祇儀式中的祝語或祝嘏辭（神回答的語言），它的內容和儀式包含禳災和祈福兩個方面。另外，配合“水陸畫”的宣卷，是為超度亡靈，祓救幽冥，普濟水陸一切鬼神而舉行的一種法事活動，其主要內容為設齋誦經，禮懺施食，是明清“三教合一”大背景下形成的民俗現象。

宣卷和抄卷活動，讓民眾有了道德禮儀、美德標準、節日農事、彩燈類型、擺燈還愿、草藥功效、命理知識、寫信格式、民間禁忌等方面的共同知識，形成“記憶共同體”。寶卷的內容成為中國民間日常生活的內容和表征，具有明顯的民族志性質。寶卷更能貼近鄉民的心靈圖景，其表達也是即時的、熟悉的，人際互動和參與式的。作為民族過去的精神表征和集體記憶，寶卷建構了我們的生活狀態和我們道德的出發點，讓我們的生活有了自己的一部分道德特性。根據德國學者阿斯曼的觀點，社會集團記憶形成的關鍵環節在于文本與儀式的經典化。文化記憶的媒體有口頭宣卷、文字抄寫、印刷、祝禱、祓禊儀式等，寶卷就是擁有這些記憶類型的“民族志”，建構的是“想象的共同體”。