序言

[韓國(guó)] 文智成

根據(jù)工作需要，俊昆老師應(yīng)邀于2009年3月至2010年2月在大田大學(xué)中文系任教，他在這期間所寫(xiě)的學(xué)術(shù)隨筆就要出版了，這是值得祝賀的事情，應(yīng)作者的約請(qǐng)，在此寫(xiě)下一點(diǎn)文字權(quán)當(dāng)序言。

鐘老師是客家人，因?yàn)榭图椅幕芯浚覀冊(cè)趯W(xué)術(shù)會(huì)議上結(jié)識(shí)了，后來(lái)大田大學(xué)與贛南師范大學(xué)之間不斷有聯(lián)系，建立了友好合作關(guān)系。鐘老師研究客家文學(xué)，完成《閩粵贛客家文學(xué)史綱》研究項(xiàng)目后轉(zhuǎn)向了客家民俗研究，在來(lái)韓國(guó)任教之際就確定了以韓國(guó)民俗體驗(yàn)及文化考察為重點(diǎn)的中韓民俗文化比較研究課題。據(jù)了解，鐘老師在韓國(guó)期間堅(jiān)持每天寫(xiě)日記，積累了300多篇長(zhǎng)短不一的生活筆記和學(xué)術(shù)隨感。2010年春天他回到中國(guó)后，申請(qǐng)了省級(jí)研究項(xiàng)目《中韓民俗文化比較研究》，經(jīng)過(guò)兩年時(shí)間陸續(xù)整理了一部分文字，在專業(yè)學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了韓國(guó)民俗研究方面的數(shù)篇論文，本書(shū)也就是在前期學(xué)術(shù)筆記基礎(chǔ)上整理出版的。

記得是2009年3月1日，從我在仁川機(jī)場(chǎng)接到他開(kāi)始，鐘老師一路上就所觀察到的現(xiàn)象，不斷地詢問(wèn)與思考，仁川到大田市，路上三個(gè)多小時(shí)幾乎就是在這樣的交談中過(guò)來(lái)的。在大田大學(xué)期間，教學(xué)時(shí)間相對(duì)集中，學(xué)校提供的社會(huì)服務(wù)項(xiàng)目和社會(huì)實(shí)踐機(jī)會(huì)較多，校園文化豐富多彩，中文系老師之間接觸也較多，師生互動(dòng)較為頻繁，加上大田大學(xué)教授協(xié)會(huì)、中文系等機(jī)構(gòu)組織的文體活動(dòng)，這些都為鐘老師觀察韓國(guó)民俗生活提供了很多便利條件。

大田大學(xué)校所在的大田廣域市處于韓國(guó)中部，有悠久歷史，民間民俗文化具有一定的典型性與代表性，交通也很方便，北去天安、水源、首爾，東去大邱、蔚山、釜山，南下全州、光州、濟(jì)州，西去公州、牙山、泰安，去這些民俗文化豐富的城市非常便捷。大田市有很多博物館、民俗文化館，聽(tīng)鐘老師說(shuō)，在大田大學(xué)時(shí)，平時(shí)上網(wǎng)或去圖書(shū)館查資料，早晚爬山運(yùn)動(dòng)一下，周末則背起書(shū)包就去逛博物館、美術(shù)館、史跡公園、寺院等，如果放假有較長(zhǎng)一段時(shí)間則與中國(guó)來(lái)的留學(xué)生、交換生去大田市之外的城市與鄉(xiāng)村參觀考察，體驗(yàn)韓國(guó)民俗文化生活，為此積累了很多寫(xiě)作素材。

研究民俗常常要做長(zhǎng)時(shí)間的田野調(diào)查，要參與體驗(yàn)與觀察，才能把握民俗文化事象與變遷，進(jìn)而去理解文化的本質(zhì)與意義。鐘老師在平時(shí)觀察、體驗(yàn)、交流與讀書(shū)過(guò)程中，對(duì)韓國(guó)民俗文化生活保持新鮮感，以審視的眼光與追問(wèn)的態(tài)度來(lái)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，有些問(wèn)題看似平常，實(shí)則常常被忽視，只有客位研究者才有可能提得出來(lái)。比如韓國(guó)學(xué)生在教學(xué)樓公共休息室脫了鞋子、盤(pán)腿坐在椅子上，在中國(guó)文化圈中常被認(rèn)為是不雅行為，但在韓國(guó)卻很普遍，甚至到了熟視無(wú)睹地步，鐘老師起初理解不了，有時(shí)認(rèn)為韓國(guó)學(xué)生是否家教出了問(wèn)題，怎么這樣不慎重，乃至常常看到這種“不文明現(xiàn)象”。后來(lái)，他問(wèn)我對(duì)此事的看法，我對(duì)鐘老師說(shuō)，盤(pán)腿坐的姿勢(shì)是韓國(guó)民眾的日常生活習(xí)慣，中國(guó)古代特別是秦漢時(shí)期也常常是這樣的坐姿。所以，對(duì)一種民俗文化現(xiàn)象要怎么來(lái)進(jìn)行解釋，這只有依據(jù)其歷史發(fā)展、民族特點(diǎn)與民俗文化習(xí)慣，才能理解其中的文化差異，進(jìn)而尊重對(duì)方的文化選擇，而提出這樣的問(wèn)題也就是因?yàn)檠芯空叩挠^察與他自身固有文化價(jià)值的理解與評(píng)判發(fā)生了一定的錯(cuò)位，或者有所差異，由此產(chǎn)生陌生化感覺(jué)，由文化的特殊性帶來(lái)文化差異性的理解，進(jìn)而提出問(wèn)題，展開(kāi)思考，達(dá)到文化溝通、理解與尊重的目的。韓國(guó)民俗文化這樣那樣的差異情況可能還有很多，比如樹(shù)上纏的紅布、路旁壘上的石塔、山巔上的祈雨壇、大門(mén)上的春聯(lián)，韓國(guó)崇尚白色，等等，這在中韓民俗文化之間進(jìn)行比較，看形式有什么異同之處，在內(nèi)涵理解上是否有差異、是否準(zhǔn)確，對(duì)這些問(wèn)題如果進(jìn)行深入探究，就能上升到更深層次的溝通，達(dá)成更充分的文化認(rèn)知與理解。我們?cè)谘芯渴医徽劵虿蜁?huì)上交流得最多的也是這些，由于鐘老師帶著研究目的，有意識(shí)地提出一些問(wèn)題，并將所交流的內(nèi)容與結(jié)果都記錄整理出來(lái)，再結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)實(shí)證，這樣，書(shū)中所記述的韓國(guó)民俗現(xiàn)象及對(duì)它的內(nèi)涵的理解，代表了當(dāng)前較為普遍的認(rèn)識(shí)，大體是樸實(shí)可信的，從文化解讀上來(lái)說(shuō)也是較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹?/p>

本書(shū)內(nèi)容較豐富，涉及的韓國(guó)民俗文化也較全面，主要分為制度民俗與文化、民俗表象與內(nèi)涵、人生禮俗與信仰、人物情懷與風(fēng)尚、民間文學(xué)與藝術(shù)、民俗探訪與記存等六輯，對(duì)韓國(guó)民眾日常生活的觀察、體驗(yàn)與追問(wèn)，不斷地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)文化比較，尋找答案，探究蘊(yùn)藏其中的文化意義，這是本書(shū)的主題所在。書(shū)中從不同側(cè)面對(duì)韓國(guó)當(dāng)下的民俗文化生活進(jìn)行記述與梳理，內(nèi)容翔實(shí)，文筆流暢，力求做到了學(xué)術(shù)性與可讀性的融合，按民俗志的寫(xiě)作方法，對(duì)韓國(guó)民俗文化現(xiàn)象及其理解提供了以點(diǎn)帶面的寫(xiě)作路徑，對(duì)理解韓國(guó)民俗文化提供了參考樣本，并在學(xué)理上做了比較分析，對(duì)中韓兩國(guó)的文化交流具有一定的價(jià)值。

當(dāng)然，韓國(guó)民俗文化多姿多彩，民俗形態(tài)受政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等多種因素的影響，也在變化變遷中，不同階層的韓國(guó)人對(duì)此的理解本身就存在一些差異，比如對(duì)石塔的理解，韓國(guó)不同階層的人對(duì)此的認(rèn)識(shí)便有較大差異，要全面而準(zhǔn)確地把握豐富多樣的韓國(guó)民俗文化是有一定困難的，從這個(gè)角度來(lái)看，本書(shū)對(duì)韓國(guó)民俗文化的系統(tǒng)把握及對(duì)個(gè)別民俗事象的解讀上，可能還存在不足，但瑕不掩瑜，我相信讀者朋友通過(guò)對(duì)本書(shū)的閱讀可以更深入地了解和熟悉韓國(guó)民俗文化。

是為序。

（文智成教授，韓國(guó)大田大學(xué)國(guó)際文化學(xué)院院長(zhǎng)、中文系主任，韓國(guó)著名的儒學(xué)研究學(xué)者，博士生導(dǎo)師）