五 “家風(fēng)”的評(píng)價(jià)：婚姻市場(chǎng)的道德要價(jià)

目前對(duì)婚姻家庭的研究業(yè)已開始關(guān)注婚姻的“市場(chǎng)要價(jià)”，其以經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)給和回報(bào)作為主要切入點(diǎn)來(lái)探討婚姻市場(chǎng)的交換，然而其卻忽視了婚姻（特別是農(nóng)村婚姻）所嵌入的社會(huì)背景與基礎(chǔ)，即婚姻交換時(shí)對(duì)雙方家庭倫理、道德的考量。“市場(chǎng)要價(jià)”的理論基礎(chǔ)是農(nóng)村人口的大規(guī)模流動(dòng)使得區(qū)域封閉性的婚姻圈被打破，婚姻資源在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行配置，在“從夫居”的婚姻傳統(tǒng)中，男青年只能留在本地完成婚姻，由此產(chǎn)生了婚姻資源配置的結(jié)構(gòu)性失衡，進(jìn)而使在婚姻市場(chǎng)上占據(jù)優(yōu)勢(shì)的女方獲得了“婚姻要價(jià)”的主動(dòng)權(quán)與主導(dǎo)型。這一理論基礎(chǔ)的預(yù)設(shè)是人口流動(dòng)所帶來(lái)的通婚圈擴(kuò)大，婚姻資源的凈流出造成婚姻市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)加劇。而對(duì)通婚圈的研究卻顯示，雖然有研究發(fā)現(xiàn)，改革開放以來(lái)的社會(huì)變遷使得農(nóng)民的通婚圈不斷擴(kuò)大，但亦有研究者指出，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)變遷步伐的加快，農(nóng)村的通婚圈事實(shí)上呈現(xiàn)縮小的趨勢(shì)。在茶村，這兩種表面相悖的現(xiàn)象同時(shí)存在了，一方面，在本地通婚中，其通婚圈呈現(xiàn)縮小趨勢(shì)；另一方面，在外地獲得婚姻資源者越來(lái)越多。這種看似相悖的現(xiàn)象事實(shí)上是婚姻距離在不同維度的呈現(xiàn)，前者是在原有的村莊通婚圈范圍內(nèi)的通婚半徑的自然延伸，后者是與原有通婚圈沒有地域連接的分散婚姻導(dǎo)致婚嫁距離的擴(kuò)展。這種婚姻市場(chǎng)的選擇區(qū)別本身亦是村莊內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)地位的呈現(xiàn)與投射，即條件好的家庭能夠在就近的區(qū)域內(nèi)（通常是本縣范圍內(nèi)）娶到媳婦，而條件不好的家庭則只能在外縣獲得婚姻資源。在茶村人看來(lái)，就近的婚姻是最好的選擇。它不僅為兩個(gè)家庭帶來(lái)了更多的互相幫扶的機(jī)會(huì)和可能，同時(shí)因?yàn)橐鲇H的關(guān)系，雙方的家族之間也建立起聯(lián)系，使兩個(gè)家族有可能共同面對(duì)一些困難。而娶遠(yuǎn)方（外縣，甚至是外省）的媳婦或嫁到遠(yuǎn)方則無(wú)法實(shí)現(xiàn)這種功能。

當(dāng)村民們首先是在本地的婚姻市場(chǎng)獲取資源時(shí)，他們除了看經(jīng)濟(jì)條件，進(jìn)行“市場(chǎng)要價(jià)”外，對(duì)于家庭的道德水平亦提出了要求，即雙方都會(huì)考量對(duì)方的“家風(fēng)”，如為人是否和善、是否孝順等。我們將其稱為婚姻市場(chǎng)的道德要價(jià)。道德要價(jià)之所以被村民們所看重是因鄉(xiāng)土社會(huì)的性質(zhì)所決定的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，“從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維系著”。這種道德不僅維系著婚姻家庭的穩(wěn)定，同時(shí)亦是家族、社區(qū)整合的紐帶。婚姻的締結(jié)只有進(jìn)一步強(qiáng)化這種道德約束才能有助于家庭、家族和社區(qū)共同體的整合。因此，茶村村民會(huì)依據(jù)對(duì)方的“家風(fēng)”狀況來(lái)考量是否愿意與對(duì)方結(jié)成親家。那些“家風(fēng)”不好家庭的子女在婚姻市場(chǎng)上則必然陷入不利的境地。如下便是茶村部分大齡未婚男青年的“家風(fēng)”狀況：

表2-1 茶村部分大齡未婚男青年的“家風(fēng)”狀況

這種道德要價(jià)事實(shí)上是對(duì)當(dāng)事人及其家庭成員的非經(jīng)濟(jì)條件進(jìn)行評(píng)價(jià)和考量，它的機(jī)制與以嫁妝和彩禮為表征的經(jīng)濟(jì)要價(jià)存在著顯著的不同。如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)要價(jià)是一種婚姻交換或補(bǔ)償，那么道德要價(jià)則是對(duì)婚姻所嵌入的社會(huì)基礎(chǔ)的再維護(hù)。如果現(xiàn)代理論算計(jì)邏輯的侵蝕會(huì)對(duì)婚姻的經(jīng)濟(jì)要價(jià)（特別是女方的婚姻要價(jià)）起到推波助瀾的效果，那么理性算計(jì)所裹挾的去道德化觀念正在消解道德要價(jià)在婚姻選擇中的比重。正如前文所言，這種道德要價(jià)得以實(shí)踐的基礎(chǔ)是一個(gè)熟人社會(huì)在一個(gè)彼此熟悉的范圍內(nèi)，一個(gè)家庭能夠獲得關(guān)于另一個(gè)家庭的道德評(píng)價(jià)和口碑。這在一個(gè)較遠(yuǎn)的區(qū)域內(nèi)則無(wú)法實(shí)現(xiàn)。用茶村村民的話來(lái)講，本地的婚姻往往能夠知根知底，外地的婚姻就弄不清楚對(duì)方的底細(xì)。事實(shí)上，即便是在本地，這種道德約束亦呈現(xiàn)軟化的趨勢(shì)，即由于在本地婚姻市場(chǎng)上，性別結(jié)構(gòu)的失衡使得這種約束對(duì)女方越來(lái)越弱。那些“家風(fēng)”不好的女性亦能較為輕便地在本地找到婆家，這種約束更多的是體現(xiàn)在婚姻配對(duì)的質(zhì)量：只有那些家風(fēng)好的女性才能夠在本地嫁到家風(fēng)好且經(jīng)濟(jì)條件好的婆家；而對(duì)于男性而言，如果其家風(fēng)不好，則很難在本地娶到媳婦。