三 對歷史發(fā)展規(guī)律的幾點思考

在哲學意義上什么叫作“規(guī)律”？對此的解釋歷來不盡相同。規(guī)律當然具有發(fā)展的必然性，表現為有力貫徹下去的趨勢和方向。但規(guī)律有的也具有概然性，例如一枚硬幣隨意拋起，落地后顯示的也許是正面，也許是反面，在概率論上各占二分之一的可能性。我們拋起硬幣的次數甚多并且越來越多，就越發(fā)接近于正面、反面各占二分之一的結果，這是一條規(guī)律。但這一規(guī)律不能保證每拋兩次就會出現一次正面顯示。簡單的事物既然有如此的概然性，復雜的社會發(fā)展更難以避免。長期以來我們談到歷史規(guī)律，總是強調它是不可違抗、不以人們意志為轉移的必然性，總是說“放之四海而皆準”，不容許有絲毫的特殊與例外。在作為一種革命信念的宣傳鼓動之時，無可厚非，但并不合乎理論上的嚴謹性，這里還是要在此引用前揭列寧的那句論述以糾偏：“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現出特殊性，反而是以此為前提的。”

因此，應當以辯證的觀點看待社會發(fā)展的規(guī)律，普遍性的規(guī)律因不同的時間、地點和條件而具有多種特殊性，不僅僅純?yōu)槌橄笮缘淖h論，而是在具體問題的解說中同樣貫徹的思想，是普遍概括與具體分析的結合。馬克思在論述資本主義社會時說：“我們在理論上假定，資本主義生產方式的規(guī)律是以純粹的形式展開的。實際上始終只存在著近似的情況；但是，資本主義生產方式越是發(fā)展，它同以前的經濟狀態(tài)的殘余混雜不清的情況越是被消除，這種近似的程度也就越大。”他在談到價值規(guī)律時說：“總的來說，在整個資本主義生產中，一般規(guī)律作為一種占統治地位的趨勢，始終只是以一種極其錯綜復雜和近似的方式，作為從不斷波動中得出的、但永遠不能確定的平均情況來發(fā)生作用。”列寧在馬克思論述的基礎上明確指出在馬克思的經濟學說中，“規(guī)律性只能表現為平均的、社會的、普遍的規(guī)律性，至于個別偏差情形則會相互抵銷”。在講到馬克思著作中關于資本主義生產不變資本的增長大于可變資本增長的規(guī)律時，列寧列舉了德國、法國農業(yè)上的一些資料后指出：“歷史證明了馬克思的規(guī)律是適用于農業(yè)的，根本沒有被推翻。……無論馬克思還是他的學生，始終只認為這個規(guī)律是資本主義總趨勢的規(guī)律，而決不是一切個別情況的規(guī)律。……我們知道，在資本主義國家的工業(yè)史上，有時候這條規(guī)律對于許多工業(yè)部門都不適用。”很明顯，即使有許多“不適用”的實例，列寧還是認為這條規(guī)律能夠成立，因為規(guī)律只反映占統治地位的發(fā)展趨勢。可見馬克思、列寧都沒有把經濟規(guī)律和歷史規(guī)律看作神圣的、刻板的、命定的和不容許絲毫偏移的東西。歷史發(fā)展的一般規(guī)律，乃是概括整個世界范圍內具有代表性的、典型社會形態(tài)的演變，不能將之當作教條來套用在一切具體民族與地區(qū)的研究，也不能搜尋個別民族與地區(qū)的差異來詰難、否定普遍規(guī)律。在歷史規(guī)律研究結論的表述上，包含著實例的典型化及其所處條件的提純，因而論點是明晰的、確定的；而社會實際按照規(guī)律的運行中，則有若干不確定因素和環(huán)境、條件上的諸多“雜質”，因而表現出搖擺、偏移和近似性。唯有如此，唯物史觀的歷史規(guī)律學說才與天命論、命定論區(qū)別開來，而不具有神秘化的色彩。

當今，整個世界的社會發(fā)展出現了50年前所不曾有過的新現象，科學技術的進步、文化事業(yè)的發(fā)達，變化和進展皆日新月異。這對唯物史觀既提出了若干挑戰(zhàn)，也提供了進一步發(fā)展的條件和機遇。在社會發(fā)展規(guī)律的問題上，不應當疏離或放棄，而需要結合新的情況、新的資料進行新的思考和探索，克服以往出現過的絕對化解說方式，將之置于辯證法的思維方式之中。

第一，歷史規(guī)律體現著歷史發(fā)展的必然性，但不能將歷史規(guī)律的必然性絕對化，因為必然性之外還有著非常豐富的偶然性事物，二者的關系是辯證的。偶然性事物不僅時時在歷史上發(fā)揮作用，而且有時是重大作用。這就是說，偶然相對于必然并非總是無例外地處于弱勢的、附從的地位。歷史必然與歷史偶然之間的辯證關系，表現為偶然性可以向必然性轉化。人類不是一經產生就具備了社會發(fā)展的規(guī)律性，最初能夠生存、繁衍并且壯大為地球上最高級動物，帶有一系列的偶然性。原始人中若干部族在惡劣的環(huán)境中滅絕，一部分原始人則尋到舒適的不思進取的優(yōu)越環(huán)境而停滯發(fā)展，直到世界的近代還處于原始狀態(tài)。有一部分人類恰好獲得既有挑戰(zhàn)也不過于嚴酷的自然環(huán)境。人類初始既然分別出現這三種狀況，那么都屬于歷史的偶然性。而第三類型的原始人發(fā)展為繁盛的人類社會，掌握了不僅適應自然，而且能夠在一定程度上按自己愿望改造自然的強大能力，才使社會具備了內在的發(fā)展動力，形成一定的發(fā)展規(guī)律。因此，歷史發(fā)展規(guī)律不是從人類剛一產生就完全具備的，而是后來獲得的，是由一系列偶然性事物的積累而轉化為必然性。只有人們生活的群體達到相當規(guī)模并且達到相當的組織程度，生產力達到一定的水平，從而使生產力與生產關系的矛盾運動成為促進社會前進的主要力量，社會歷史的發(fā)展才會出現必然性規(guī)律。這也許要在新石器時代才逐步確立。如果說人類剛剛產生，還無法保證不被自然環(huán)境完全滅絕的情況下，就已經具有發(fā)展到如今繁盛局面的規(guī)律，那實際與宿命論的神話沒有區(qū)別。

又如文字的創(chuàng)造和運用，并不是每個民族都具有的，直至現代也還有很多民族沒有真正可以運用的文字。哪個民族可以產生文字，不是個必然現象。因此，文字在一些民族的產生，應當視為人類整體上的偶然創(chuàng)樹，但擁有文字的優(yōu)越性極其明顯，大為增強了該部族的內部凝聚力和對外的競爭力，促進了該部族的全面發(fā)展，遂使文字具備了在全人類普及和發(fā)展的規(guī)律。因此，整個人類社會以及具體的社會構成部分，都可以從偶然性轉化為具備內在發(fā)展的必然規(guī)律。

第二，客觀規(guī)律是有層次、分等級的，宇宙有其宏大的演化規(guī)律，太陽系有其運行規(guī)律，地球這一特殊行星也有其地質時代的變化規(guī)律，人類社會依存于自然環(huán)境，但有著與自然界不同的發(fā)展規(guī)律。這諸多的規(guī)律不是完全平等和互不相干的，而是存在等級與層次的。

人類社會是從自然界分化出來的一個相對獨立的系統，但仍然包含在太陽系、地球等自然環(huán)境之更大的系統之內。一般而言，較大的系統比包括于其中的較小系統具有更高等級的發(fā)展規(guī)律，大的規(guī)律制約著小的規(guī)律。因此，人類社會的歷史規(guī)律，完全可能被更大的自然界系統的規(guī)律所打斷，例如約公元前1500年左右，愛琴海中克里特島上的人類有著輝煌的米諾斯文化，但后來突然滅絕了，其原因可能是附近散托臨島一次強烈的火山爆發(fā)，引起巨大海嘯和隨之而來的火山灰覆蓋。規(guī)律的不同等級表現為貫徹其必然性力量的大小，而這種等級之差又取決于該事物系統的有序性。

在人類社會，任何依照一定關系組成的集團、民族、國家等等，都可以看作一個社會系統。隨著社會聯系的擴大，直至全世界人類組成一個大的社會系統。而自然界與人類社會又時時呈現為自然——社會的生態(tài)系統。作為一個社會系統，內在的發(fā)展規(guī)律具備多強勁的必然性等級，可稱之為有序性，系統的有序性至少由三個因素所決定：1．系統內部結構的完整和嚴密的程度，如一個政體較完善的民族、國家，比組織松散、充滿敵對沖突的民族和國家有序性強；2．系統所占據的時空地位的狀況，如相對較大的、歷史悠久的、地理形勢優(yōu)越的國家，有序性一般較強；3．系統內部矛盾運動的展開程度與系統的發(fā)展水平，如發(fā)達的資本主義國家比古代的小農經濟國家有序性要強。如果一個社會系統的有序性不足以抵抗較強外來因素的沖擊，它的自身發(fā)展規(guī)律就可能被打斷，米諾斯文化的滅絕，美洲印第安人、非洲多數民族、近代中國的發(fā)展趨向被西方入侵勢力所改變，都可以這樣解釋。但從更大的空間上看，其實這也是更高等級的規(guī)律所發(fā)揮的作用。需要說明的是：雖然有些個體的發(fā)展規(guī)律可能被打斷，但也不足以否定這種規(guī)律，正如無論有多少數量的個人發(fā)生夭折或者早老，也不應否認經過出生、幼年、青年、壯年、老年、逝世幾個階段是人類生命的普遍規(guī)律。這種比擬不是將社會發(fā)展降格為人體的生物學進程，而是意在說明比生命歷程大為復雜的歷史發(fā)展，更不能以進程“未完成態(tài)”的實例來否定普遍規(guī)律性。

第三，歷史規(guī)律的得出和成立，要在“總體性”和“典型性”的觀念上理解。人類社會發(fā)展的規(guī)律的闡釋，是指向全人類的普遍性發(fā)展趨勢，是宏觀的命題。不能以個別特殊的具體實例質疑“總體性”的概括，總體性規(guī)律不必承擔對于每一個具體事例的完全符合，這在上文已經論述。因此，列寧在敘述規(guī)律是常用的詞語是“總的說來”，這里不否認個別的例外現象。他還明確指出“我們強調‘總的’一詞，是因為無論馬克思還是他的學生，始終認為這個規(guī)律是資本主義總趨勢的規(guī)律，而決不是一切個別情況的規(guī)律”。但是，當不合總規(guī)律的事例不是一個、兩個，而是被發(fā)現的數量很多的情況下，將如何對待呢？這需要分別不同的情況，予以具體的分析。一種情況可能是對于總規(guī)律的總結和概括不準確、不正確，應該修訂或擯棄，進而以提出更完備的總規(guī)律揭示與表述為標志，達到理論更新的效果。簡單否定是不足取的，因為這會導致否認規(guī)律存在的負面作用，在歷史理論建設上并無益處。另一種情況是可能不必要考慮與總規(guī)律相疏離之事例的數量，因為規(guī)律可以建立在“典型性”事物之上，盡管“典型性”不占全部同類事物中的絕對多數。前舉關于人之生命進程的規(guī)律，也可以說明這個問題，因為在現代醫(yī)學技術全面成熟和普及發(fā)展之前，夭折的人數長期超過所有出生人數的過半，但我們仍然可以將人的生命歷程總結為歷經嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、老年直到逝世等若干階段的規(guī)律，何以如此？那是由于完成全部歷程的人才是人生完整的典型，典型性具有總體上的代表性。社會歷史自然比生命人體復雜得多，其典型性民族或地區(qū)可以依從這樣的標準：1．文化、生產力以及社會組織方式具有明顯的先進性；2．對其他民族或地區(qū)有很強的影響或干預，力度之大足以改變或部分改變對方的經濟、文化和社會結構；3．在一定時期起到引領社會發(fā)生跨越發(fā)展的作用；4．整個社會經濟、社會組織、科學文化、人的素質、對外關系發(fā)展得較為全面，成為世界上繁華興盛的中心。

中國社會沒有經歷完整的資本主義制度，那是西方各國率先成為資本主義列強，并且強力影響和干預了中國的社會。像中國這樣沒有完整經歷全部社會形態(tài)的第三世界民族國家，數量很多，卻不能據以否定五種社會形態(tài)遞進的歷史規(guī)律，因為當時西方才是探索歷史規(guī)律的典型性地區(qū)。

此外，對于歷史發(fā)展規(guī)律的探索，更有許多空間可待開拓。例如歷史發(fā)展的規(guī)律既然不是人類與生俱來的，那么從邏輯上分析，也不一定總是一條規(guī)律貫徹人類社會發(fā)展的始終。一個大而復雜的社會系統，可以因為其中主要組成部分本質的改變，從而本質之間關系的改變出現規(guī)律的更新。事物的本質是否可以改變？這原是黑格爾、馬克思的哲學辯證法早已解決的問題，辯證法質量互變規(guī)律講的就是這個道理。如果事物的本質永遠不變，那就不會有生物的進化，不會有人類的產生。我們既然承認社會歷史各個階段可以各自具有本階段的特殊規(guī)律，也應當承認更長時段的轉折，可以造成總規(guī)律的更新與轉變。例如分析生產力與生產關系的矛盾運動，不能解決人類社會最后是否必定終結的問題，而從自然科學角度上已經多所探討。地球毀滅、太陽熄滅，人類還會存在嗎？加上這種研討，才是社會發(fā)展更大些的總體規(guī)律。有人主張人類終將結束，有人主張人類可以部分地遷移到其他星球，而如果實現了后一種預想，遷移到新環(huán)境的那些人們，其社會還會繼續(xù)地球的發(fā)展規(guī)律嗎？這些玄想，著實縹緲，可以存而不論。但其中啟示是：辯證思維的領域是極其廣闊的，“辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的”。馬克思的這段論斷的精神實質，是要求思維與探討不可終止，任何既成的理念都具有補充、發(fā)展和更新的需要，唯物史觀的歷史規(guī)律學說也不例外。