河源古邑與客家文化建構(gòu)

羅勇

一 問題的提出

河源市位于廣東省東北部，地處東江中上游，東靠梅州，南接惠州，西連韶關(guān)，北臨江西贛州。1988年1月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，設(shè)立河源地級(jí)市，轄河源城區(qū)和龍川縣、東源縣、和平縣、連平縣、紫金縣等1區(qū)5縣。全市區(qū)域總面積1.58萬平方公里，戶籍總?cè)丝?40多萬人。

河源歷史悠久，是嶺南古邑。早在公元前214年，秦始皇派兵南下統(tǒng)一嶺南時(shí)，就在現(xiàn)在的龍川設(shè)縣而治，歷史上的南越王趙佗就是古龍川的首任縣令，至今已有2224年的歷史。河源又是客家人的聚居地，這里保留著許多古樸的客家民情風(fēng)俗和客家文化的物質(zhì)載體，是客家學(xué)開山鼻祖羅香林在《客家研究導(dǎo)論》中劃定的“純客住地”。河源生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，是綠色之都。擁有華南地區(qū)兩個(gè)最大的人工湖萬綠湖和楓樹壩水庫，總庫容量達(dá)159億立方米，東江、新豐江貫穿全境，江河湖水水質(zhì)常年保持國家地表水Ⅰ、Ⅱ類標(biāo)準(zhǔn)；擁有九連山、桂山等原始森林帶和次生闊葉林帶，全市林地面積達(dá)1608萬畝，森林覆蓋率達(dá)70.3%；全市空氣質(zhì)量常年保持在一級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。河源是廣東省重要的飲用水源地和生態(tài)屏障，是“全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)最佳范例”城市；河源市區(qū)被譽(yù)為“青山綠湖碧水城”。正是因緣于此，河源市委、市政府提出了“客家古邑，萬綠河源”的城市形象定位。竊以為，這一定位是非常準(zhǔn)確和具有戰(zhàn)略眼光的。然而近年來，與其他客家地區(qū)相比，河源的客家研究卻相對(duì)滯后，以至于關(guān)于河源客家的一些基本問題，諸如：河源客家形成和發(fā)展的歷史到底如何？趙佗是客家人或客家先民嗎？河源客家文化的內(nèi)涵和特色又在哪里呢？目前似乎還沒有從學(xué)術(shù)層面作出深入的探討和有說服力的解說。也就是說，一個(gè)符合河源發(fā)展實(shí)際的客家歷史與文化的地方知識(shí)體系尚未真正建構(gòu)起來。這就使得河源在打“客家”這張牌時(shí)可能陷于被動(dòng)，而不像打“綠色和生態(tài)”這張牌時(shí)顯得底氣十足，運(yùn)作自如，成果斐然。有鑒于此，本人愿意就“河源古邑與客家文化建構(gòu)”談點(diǎn)不成熟的看法，以求教于大家。因?yàn)閷W(xué)習(xí)和調(diào)查不夠，對(duì)河源客家文化把握不準(zhǔn)，偏頗和錯(cuò)誤之處，敬祈見諒！

二 河源古邑的歷史與內(nèi)涵

河源作為地名，最早出現(xiàn)在南朝時(shí)代的南齊。唐李吉甫《元和郡縣圖志·河源縣》云：“齊置河源縣，以縣東北三百里有三河之源，故名也，屬南海郡。”然河源古邑，更古在龍川。清修《廣東通志·沿革表》云“秦置龍川縣，屬南海郡”。“秦?cái)。举⑼醮耍涞墼α辏ü?11年——抄者注）開縣六：番禺、博羅、中宿、龍川、四會(huì)、揭陽。龍川轄境：今惠州府永安（今紫金——抄者注）、海豐、陸豐、龍川、連平、河源、和平，嘉應(yīng)州興寧、長樂（今五華——抄者注）諸州縣地。”可見，早在秦漢時(shí)期，今河源地域就在古龍川的管轄之內(nèi)。因此也可以說，古龍川是今河源的前身。

此后，在漫長的歷史時(shí)期里，龍川或縣或州郡，一直是今河源地域甚至包括粵東、粵中、粵北部分地區(qū)的行政轄區(qū)治所。1949年后，河源先后屬東江行政委員會(huì)、東江行政專員公署、粵東行政專員公署、惠陽地區(qū)專員公署。1988年1月，撤銷惠陽地區(qū)專員公署，分設(shè)惠州、河源、東莞、汕尾4個(gè)地級(jí)市，河源作為現(xiàn)代政區(qū)名始聞名于世。

作為古邑的河源，承載著兩千多年的歷史內(nèi)涵，留下了許多彪炳史冊(cè)的文化遺產(chǎn)。如：佗城古城址、越王井、越王廟、唐代正相塔、龍川學(xué)宮、東源仙塘柳溪古書院、明代考棚等古遺址和古建筑。同時(shí)，河源古邑又蘊(yùn)涵著豐富的客家文化，如被學(xué)術(shù)界視為“客家宣言”的《豐湖雜記》的作者就是清代進(jìn)士、河源和平縣人氏；還有宋元以來的眾多客家姓氏族譜、百家祠、和平林寨四角樓、紫金柱山石樓、連平州建城、蘇家圍明代古村、南園古村、太平風(fēng)情街等客家物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及水源音客家方言、客家歌舞、紫金花朝戲、忠信花燈、龍川雜技、河源客家美食、傳統(tǒng)民間信仰習(xí)俗等等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)，傳承著古邑河源的歷史記憶，積淀著歷代河源人民的精神品格，是歷史留給后人的財(cái)富，彌足珍貴。

總之，河源既有悠久的歷史，又有豐厚的客家文化，從這個(gè)意義上說，河源古邑即是客家古邑。

三 如何認(rèn)識(shí)和建構(gòu)河源客家文化

河源客家文化的建構(gòu)，既是一個(gè)歷史過程，又是一個(gè)現(xiàn)實(shí)訴求問題。如何找準(zhǔn)歷史與現(xiàn)實(shí)訴求之間的平衡點(diǎn)，這是河源客家文化建構(gòu)的關(guān)鍵。在此，本人愿意奉獻(xiàn)以下幾點(diǎn)淺見，以供參考。

（一）把河源客家文化的建構(gòu)置于客家文化形成發(fā)展的大背景中去考察

客家文化是一個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)整體，其形成和發(fā)展經(jīng)過了一個(gè)漫長的歷史過程。對(duì)客家民系和客家文化的研究，如果從1808年徐旭曾的《豐湖雜記》算起，亦有202年的歷史了。70多年以前，客家研究的集大成者羅香林在對(duì)史志資料、譜牒資料認(rèn)真梳理和田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，借鑒近代西方社會(huì)科學(xué)的理論，建構(gòu)起了客家文化的理論體系和基本框架。在論及客家源流問題時(shí)，羅香林認(rèn)為客家民系的源頭是從西晉末年“五胡亂華”造成的中原移民運(yùn)動(dòng)開始的。其文云：“（五胡亂華）而并、司、豫諸州的流人，則多南集于今日安徽及河南、湖北、江西、江蘇一部分地方，其后又沿鄱陽湖流域及贛江而至今日贛南及閩邊諸地，是為南徙漢族第二支派。”

羅氏還考證了劉氏、廖氏、張氏、溫氏、卓氏、賴氏、鐘氏、羅氏等客家姓氏族譜中關(guān)于這一時(shí)期祖先南遷的資料，得出結(jié)論說：

“此種記載，雖說零碎不全，然亦足借以推知客家先民的南徙，實(shí)以東晉南渡為始機(jī)。又客家各姓譜乘，并往往謂其祖先原嘗居河間（即晉代司豫二州交界地），及安徽東南，江西西北等地。而此等地域，即東晉第二支南徙漢人的居地；據(jù)此推考，則客家先民的南徙，是屬第二支派。”“要之西晉永嘉以后，中原第二支逃難的漢族，向南播遷，遠(yuǎn)者已達(dá)贛省中部，其近者則仍淹跡潁、淮、汝三水之間。寢至隋唐，休養(yǎng)生息，勞困漸蘇，慢慢的乃得度其比較安適的生活。故自東晉至隋唐，可說是客家先民自北南徙的第一時(shí)期。”

羅氏認(rèn)為客家先民第二期大規(guī)模南遷則是由唐末黃巢造反帶來的，這次遷移，直至五代之季：“客家先民第二次的遷移運(yùn)動(dòng)，……其遠(yuǎn)者已達(dá)循、惠、韶等地，其近者則達(dá)福建寧化、汀州、上杭、永定等地，其更近者，則在贛東、贛南各地。其后宋太祖統(tǒng)一中國，結(jié)束了五季分爭割據(jù)的局面，而陸續(xù)南下的漢族，始得稍為安適。”

“客家先民最先移居廣東東部北部的，雖說有遠(yuǎn)在五代以前者，然那時(shí)人數(shù)無多，比之其他先居其地諸系外人群，眾寡懸殊，不能保持個(gè)己特殊的屬性，而成為一種新興的民系；就是宋朝初年，稱住那些地方的客民，也還是數(shù)目無多；南宋以后，客民向南遷移的，始一天多似一天。這種遷移運(yùn)動(dòng)，直至明朝中葉，始稍休歇。”

上引羅香林關(guān)于客家源流的論述至少告訴我們四點(diǎn)：1．客家民系的源頭是從西晉末年“五胡亂華”造成的中原移民運(yùn)動(dòng)開始的。2．直至唐末以前，客家先民還大多滯留于河南的西南部、安徽南部西部和江西中部北部，遷入贛閩邊區(qū)的總的說來是零散的，且“人數(shù)無多”，不能形成“醞釀成系”的勢(shì)力。3. “五胡亂華”至五代以前遷入客家地區(qū)的漢民稱為“客家先民”，宋初以后住在上述地區(qū)的漢民稱為“客民”，亦即客家民系形成于五代宋初。4．客民大批向南遷移進(jìn)入廣東東部北部的，主要是在南宋以后。

自20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對(duì)羅香林關(guān)于客家源流的理論進(jìn)行了全面反思，并有了許多發(fā)展和突破。根據(jù)近年來學(xué)術(shù)界的研究成果，較為主導(dǎo)的觀點(diǎn)是：客家民系（或曰族群）是歷史上北方南遷漢民與贛閩粵毗鄰區(qū)土著和畬瑤等少數(shù)民族長期融合的結(jié)果；其初步形成的年代不會(huì)遲于南宋；在客家民系形成之前遷入客家基本住地的漢人稱為“客家先民”；對(duì)客家民系形成造成重大影響的是唐中后期由“安史之亂”和黃巢農(nóng)民起義帶來的移民運(yùn)動(dòng)及其以后的多次移民浪潮；從歷史上的移民運(yùn)動(dòng)和客家姓氏的族譜資料分析，客家先民的遷入經(jīng)過了一個(gè)由贛南、閩西再到粵東粵北的路徑過程。上述成果和觀點(diǎn)，既是對(duì)羅香林客家研究建樹的繼承和發(fā)展，又在不少方面有了重大突破。

人們的認(rèn)識(shí)是隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷深化的，因而學(xué)術(shù)研究也是在不斷發(fā)展和完善的，客家研究自然亦是如此。但是，當(dāng)我們總結(jié)羅香林以來至今的成果，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在關(guān)于客家民系和客家文化形成的背景、發(fā)展的時(shí)序等基本問題上，觀點(diǎn)基本是一脈相承的。這也就意味著羅香林對(duì)客家民系和客家文化形成發(fā)展的背景的論述是較為符合歷史實(shí)際的，這恐怕也就是羅香林被學(xué)者們尊為客家學(xué)研究開山鼻祖的重要原因。

河源作為客家基本住地的重要組成部分，自然應(yīng)包含在客家文化的系統(tǒng)和整體之內(nèi)，也就是說，其客家文化的建構(gòu)應(yīng)置于客家文化形成發(fā)展的大背景中去考察，才能順理成章，渾然一體。

（二）秦置龍川至唐代的歷史發(fā)展為河源客家文化的建構(gòu)提供了深厚的基礎(chǔ)

河源在歷史上曾經(jīng)是越人居住區(qū)，又在很長的時(shí)期里隸屬南海郡，越文化的影響深遠(yuǎn)，以致首任龍川縣令趙佗后來也自稱“蠻夷大長”，接受了越文化。因此，秦置龍川至唐代的歷史過程并不直接催生客家文化，但其文化積淀卻成為后來河源客家文化的重要來源之一，也為河源客家文化的建構(gòu)提供了深厚的基礎(chǔ)。

河源留下了不少唐宋以前的文化遺跡。如出土了一批秦漢時(shí)期的陶紡輪、陶碗等陶器及墓磚；又如唐宋時(shí)期的正相塔、蘇堤；還有對(duì)越王歷史記載及對(duì)趙佗的信仰文化，等等。龍川設(shè)治以后，河源地區(qū)的行政建制基本延續(xù)下來，為南越族及其后裔與中原文化融合提供了良好的政治環(huán)境，特別是在唐初粵東俚人首領(lǐng)楊世略被封循州總管后，土著對(duì)中原文化的接納速度大大加快。所有這些，都為以后客家文化的融入帶來了前提，也是“客家古邑”文化建構(gòu)的重要內(nèi)容。

（三）宋元明時(shí)期客家姓氏的大批遷入是河源客家文化建構(gòu)的關(guān)鍵

雖然秦至唐代以來河源的歷史文化是“客家古邑”文化建構(gòu)的重要內(nèi)容，但是否能說這段歷史就是客家的歷史，甚或?qū)⒖图颐裣敌纬傻臍v史推前至秦代呢？竊以為不妥。

文獻(xiàn)資料顯示，經(jīng)過唐中后期“安史之亂”等動(dòng)蕩后，粵東地區(qū)人口下降迅速，循州（唐代河源屬循州）在天寶元年有9520戶（杜佑《通典》卷184《州郡十四》），但到元和年間，已經(jīng)下降到2089戶（李吉甫《元和郡縣志》卷34《嶺南道一》）。唐代邑進(jìn)士韋昌明所撰《越井記》云：“秦徙中縣之民于南方三郡，使與百越雜處，而龍川有中縣之民四家。昌明祖以陜中人來此，已幾三十五代矣。”據(jù)縣客聯(lián)會(huì)1995年調(diào)查，龍川現(xiàn)有姓氏122個(gè)，已找不到秦漢時(shí)隨趙佗50萬秦軍南遷中縣四家（姓）之民后裔了，這百余姓氏之民，均為秦以后，特別是在宋元以后陸續(xù)從北部省份南遷至佗的。

為便于分析問題，我們從河源有關(guān)縣志及其姓氏資料中梳理出了98個(gè)姓氏的遷徙資料，制成下表。

據(jù)表中資料分析和統(tǒng)計(jì)，這些姓氏主要是由贛南、閩西和梅州等地遷入的，其中北宋遷入的3姓，宋末元初或元末明初遷入20姓，明代遷入64姓，清代遷入11姓。可見，現(xiàn)今河源的姓氏主要是宋以后遷入的客家姓氏。

清代河源和平縣進(jìn)士徐旭曾早就注意到了這一基本歷史事實(shí)，他在被稱為客家人宣言的《豐湖書院雜記》中指出：“今日之客人，其先乃宋之中原衣冠舊族，忠義之后也。”這說明，徐旭曾把河源客家的源頭定位在了宋元時(shí)期。羅香林在撰寫《客家研究導(dǎo)論》一書時(shí)，把河源定為純客地區(qū)，可見他對(duì)河源客家的歷史和現(xiàn)實(shí)也是進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查研究和慎重考慮的。

實(shí)際上，由于戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫等原因，中國古代人口的遷徙和流動(dòng)是常有的事。宋代以后客家姓氏大量遷入河源地區(qū)，正好從反面證明了唐宋時(shí)期河源地區(qū)人口的銳減。

因此，我們有理由認(rèn)為，宋以后大量客家移民的遷入，重構(gòu)了河源的地域社會(huì)，亦由此開啟了河源客家文化建構(gòu)的旅程。

（四）河源客家文化的建構(gòu)和發(fā)展為客家民系的壯大作出了重要貢獻(xiàn)

宋元明時(shí)期正是客家民系向贛南縱深、閩西縱深和粵東粵北發(fā)展的時(shí)期，客家地域范圍迅速擴(kuò)大，客家文化與當(dāng)?shù)赝林幕诤霞由睿图椅幕恼w格局開始建構(gòu)起來。河源作為客家地域的一部分，其客家文化也正是在這樣的大背景之下逐漸建構(gòu)和完善起來的。而河源地域客家社會(huì)和客家文化的建構(gòu)，無疑為客家民系的發(fā)展壯大作出了重要貢獻(xiàn)，也大大豐富了客家文化的內(nèi)容，完善了客家文化的體系！

所以，今天我們從學(xué)術(shù)層面來梳理和建構(gòu)河源客家的歷史和文化時(shí)，也應(yīng)回到歷史場(chǎng)景中去，把河源置于“大客家”這一整體和系統(tǒng)中去考察，才能更好地把握河源客家和凸顯河源客家文化的亮點(diǎn)。

【作者單位】贛南師范學(xué)院客家研究中心