前言

本書呈現(xiàn)給讀者的，是筆者對于文化現(xiàn)象之意識與邏輯的思考。文化在日常生活與學(xué)術(shù)用語中，向來是一個眾說紛紜、諸家論訟的概念。但言說難定卻意會可及，人們心中自有一個文化的神魂。一般而論，都把非天然的而為人類實踐所作之事物稱為文化，概言之文化即人化的事物。文化在中國話語中自古以來就有所謂的器物文化、典章文化、精神文化之分，一為物質(zhì)的，二為制度的，三為思想意識的。這是一個大文化用語。本書所論之文化，則更多聚焦于人類的精神生活及某些行為方式方面。縮小論域只是因為探討問題的約束，而不是要否定物質(zhì)和制度層面文化用語的合法性。

文化現(xiàn)象的界定決定討論問題的走勢。為此，本書開篇就展示了我在1989年撰寫、1991年出版的《文化現(xiàn)象學(xué)》一書對文化概念界定方法的梳理與闡釋。此論雖難說全與準(zhǔn)，但對57種文化定義作七個方面的方法論歸類和詮釋，也算是別開生面的嘗試。并且不止于談?wù)撐幕鞘裁矗€進(jìn)一步深究人們?yōu)楹稳绱搜哉f文化，其邏輯理據(jù)何在。此文在國內(nèi)學(xué)界探討文化概念的文章中多有提及，算成一家之言吧。此次收錄，蓋出于本書的論題需要，即筆者所作文化之論，聚焦于文化的意識與邏輯，是發(fā)端于文化定義而展開的。

文化，從精神層面而言，與人的實踐生活及其身心機(jī)理血肉相聯(lián)。書中用了一些篇幅談?wù)撐幕c人的關(guān)系，總的理念是：文化是人的定在。從文化發(fā)生學(xué)而言，人為文化的創(chuàng)造者，是主人，文化非天然或神授；而從人的每一個體或每一時段群體之生活而言，人是被文化創(chuàng)造的，是囚徒，文化在經(jīng)驗、知識、規(guī)范的世界涵養(yǎng)人生，甚至把人當(dāng)作自身上演的活道具。所以，人之于文化，總是主人與囚徒、主動與受動的統(tǒng)一。

文化與人生的一些相互規(guī)定，又深深植根于人的精神世界與現(xiàn)實生活世界的關(guān)聯(lián)中，更與人的思維和行為的意識與無意識非常內(nèi)在地聯(lián)系在一起，直接地表現(xiàn)了文化意識與無意識的相互關(guān)系和作用機(jī)理。基于此，本書用了較大篇幅探討意識與無意識、文化意識與文化無意識、個體無意識與集體無意識的關(guān)系。個中理致，發(fā)端于弗洛伊德，中興于榮格，實證于巴甫洛夫，反復(fù)存活于我們的精神生活與社會行為之中。說文化是人自主創(chuàng)造的事物，更多地是著眼于人的意識或意識自覺，因為只有在清醒意識中才能談及人的自主、自為和自覺創(chuàng)造；說人是文化的囚徒，更多地是講人不經(jīng)意地被文化所陶冶、鑄造、規(guī)范。人無法抗拒社會文化的規(guī)定和宿命。因為文化無論是在獲得性遺傳中由集體無意識賦予每一新生主體，還是在后天生活中經(jīng)文化無數(shù)次地對主體的熏染、浸泡而內(nèi)化在心靈深處，往往都是無意識的神魂入主人的精神本我。隱伏在靈府幽界的無意識狀態(tài)的文化，在主體意識不到的情況下支配著主體的思維和行為，這才是最真實、最穩(wěn)定、最本己也最有調(diào)控力量的文化。我們的文化建設(shè)與意識形態(tài)工作，不僅需要關(guān)注人們怎樣顯性地、有意識地言說和行為，更應(yīng)關(guān)注人們那些隱性地、無意識地進(jìn)行的思維與行為。簡而言之，意識形態(tài)或社會文化對于人們的引導(dǎo)、規(guī)范與激勵，最強(qiáng)有力的方面，是它們已成為主體生活中的文化無意識因素，習(xí)慣性地發(fā)揮著作用。意識形態(tài)的深層力量在于它入主了人的無意識境界，不經(jīng)意地調(diào)控人的思想與行為。由此前行，本書對意識形態(tài)現(xiàn)象進(jìn)行了一些認(rèn)識論、理解論的意識分析，借以提示意識形態(tài)機(jī)制的非意識性或無意識意義。它們是文化現(xiàn)象之意識解釋的重要論域，值得繼續(xù)關(guān)注。

文化現(xiàn)象的研究，無論是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》所強(qiáng)調(diào)的社會精神文化研究的認(rèn)知及其邏輯規(guī)律揭示，還是胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“面向事物本身”，關(guān)注事物如何在意識中顯現(xiàn)的方法，深究事物如其所顯中的是其所是之本然，都離不開文化邏輯的追問與尋求。基于此，本書結(jié)合精神文化的意識機(jī)理分析，對文化現(xiàn)象及其歷時態(tài)與共時態(tài)的運行法則即內(nèi)在邏輯進(jìn)行了探討。從馬克思所說的關(guān)于“事物本身的邏輯”與“邏輯本身的事物”之關(guān)系，界定文化邏輯的概念。然后，根據(jù)馬克思關(guān)于社會現(xiàn)實生活的歷史與觀念的歷史、物質(zhì)生產(chǎn)法則與精神生產(chǎn)法則，以及關(guān)于事物本身規(guī)律的研究方法與關(guān)于這些規(guī)律的敘述方法等關(guān)系的論述，用歷史與邏輯相一致、由抽象到具體等辯證邏輯思維，展開了文化邏輯的研究。其中自覺貫徹了以下三個理念：一是對文化邏輯體系進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，舉其要者而論，為這方面的研究展示一個論域；二是對文化邏輯的研究策略作出了自己的思考，從規(guī)律性探討的深層詮釋了文化研究方法論；三是將歷史唯物主義原則貫徹到精神文化的研究方面，并且以當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)為背景，將物質(zhì)生產(chǎn)與精神文化生產(chǎn)的關(guān)系置入資本邏輯與文化邏輯的關(guān)系進(jìn)行深入探討，力圖揭示兩者的耦合與乖離機(jī)制。同時，本書在這一工作中，十分重視文化生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)方式對文化邏輯本身及其與資本邏輯之關(guān)系的深刻影響。對于這一問題的說明，馬克思認(rèn)為關(guān)于生產(chǎn)者的社會文化屬性，既由他們生產(chǎn)什么所制約，更由他們怎樣生產(chǎn)、用什么手段生產(chǎn)所決定的立論方法所決定。因此，文化生產(chǎn)手段、方法及生產(chǎn)的社會組織形式，是文化邏輯的現(xiàn)實根據(jù)，更是文化邏輯與資本邏輯相互纏繞的中介與“物理—社會場”。比如文化的物質(zhì)媒介及其技術(shù)形態(tài)，對于探討文化的符號或是符號的文化來講，都非常重要。故本書不僅對傳統(tǒng)印刷文化與現(xiàn)代電子文化的內(nèi)在邏輯作了某些比較研究，而且還在文化生產(chǎn)的社會—物質(zhì)技術(shù)方式與資本邏輯和文化邏輯的結(jié)合上，頗為深入地展開了文化邏輯探討。這是筆者新近從文化建設(shè)的產(chǎn)業(yè)與事業(yè)、市場與政府及事業(yè)機(jī)構(gòu)之行為的相互關(guān)系出發(fā)，對其之間的邏輯、法則所作的研究。與此同時，本書還對當(dāng)代文化生產(chǎn)與傳播的電子技術(shù)，如計算機(jī)設(shè)計、電視復(fù)制、虛擬世界、網(wǎng)絡(luò)交流等新型物質(zhì)技術(shù)的運用，對傳統(tǒng)思維方式產(chǎn)生的解構(gòu)作用，對資本邏輯的趨附與對文化邏輯的重構(gòu)，以及市場運作引發(fā)的精神文明病端，作了一些更為具體的批判性審視，以期窺視新文化現(xiàn)象的正負(fù)效應(yīng)及其運行法則。這不僅是一種文化熱鬧中的沉思與審視，更是對文化生產(chǎn)新的物質(zhì)技術(shù)和市場經(jīng)營的新產(chǎn)業(yè)方式將產(chǎn)生何種樣態(tài)的文化邏輯的蠡測。筆者以為，文化邏輯是依據(jù)文化生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)和社會組織方式的變遷而自行重構(gòu)的，我們不能以先秦時代木牘竹簡的文化生產(chǎn)手段，高古奧理的文言文敘事法則，以及知識有限、視聽孤陋、交往閉塞、斗室文人之作的精神生產(chǎn)方式下所形成的文化邏輯，一成不變地搬到對當(dāng)代文化生產(chǎn)的解釋中，企求套用兩千多年前的古舊成法來觀照、言說當(dāng)代鮮活的精神文化生態(tài)。果若此，那只能是一種復(fù)古的文化民粹主義，盡管能帶來些許美好的回憶，但斷然說不清當(dāng)下的世界。在文化邏輯的探尋中，我們的通途仍然只能是歷史與邏輯的一致。有鑒于此，筆者特地撰寫了一篇關(guān)于馬克思對空間之文化解讀的文字，意在探尋空間生產(chǎn)所內(nèi)含的文化意蘊，從空間的社會邏輯向度關(guān)注文化生活的場域邏輯。這一嘗試，我以為既是對馬克思空間文化觀的揭示與詮釋，更是對今天全球化、網(wǎng)絡(luò)化、人類重新部落化這樣一些充滿悖論的文化生態(tài)的空間關(guān)注。對這些時代性的文化事實探幽發(fā)微，必將讓我們在今天這樣一個“以空間遮蔽時間”的環(huán)境中，發(fā)現(xiàn)大量文化現(xiàn)象的新生邏輯。它們將導(dǎo)致唯物史觀對社會意識、文化生態(tài)現(xiàn)象的諸多新解。正是基于這樣的考量，筆者最后追補(bǔ)了一篇“唯物史觀創(chuàng)新研究的邏輯思考”的文字。因為我強(qiáng)烈而深刻地感知到，社會生活時空結(jié)構(gòu)的變化，必然導(dǎo)致社會運動的規(guī)律在發(fā)生作用的機(jī)制方面，包括社會事件的偶然性和必然性之相互關(guān)系的實現(xiàn)形式、以及人們對它們的認(rèn)識和利用方式方面，也發(fā)生許多時代性的改變。這反過來對唯物史觀在揭示和詮釋社會歷史規(guī)律的方式方法上，即歷史觀的思想邏輯方面，也相應(yīng)地會出現(xiàn)許多新的變革。它們既要求唯物史觀這種對社會文化現(xiàn)象從意識和邏輯方面作出元哲學(xué)解釋的理論，應(yīng)當(dāng)具有時代特色的創(chuàng)新研究，同時也將推動它作為一種總體性的社會文化意識，順應(yīng)歷史發(fā)展形成自身的革故鼎新。自然，此雙重意義上的文化精神變革，是需要廣大思想文化工作者自覺投入社會文化建設(shè)，深入觀察和研究重大現(xiàn)實問題，在理論創(chuàng)新和文化繁榮方面努力作出時代性的建樹，才能實現(xiàn)的。這是當(dāng)今社會授予我們的神圣使命，責(zé)任重大，義不容辭。

凡此種種，都是我們在進(jìn)行文化建設(shè)、提升文化自覺過程中，應(yīng)予以高度重視的問題。合理的學(xué)術(shù)詮釋與實踐解決，是守望和打理精神家園，使之生氣盎然、春色常在的要務(wù)，當(dāng)勉力為之。

筆者才學(xué)疏淺，所作文化思考，雖歷時三十余載，但每每總是重新出發(fā)，難言終極結(jié)論，僅有察覺而已。人在路上，風(fēng)雨兼程，是一種生命狀態(tài)，面對挑戰(zhàn)與犯難，也領(lǐng)略沿途風(fēng)光，艱辛和愉悅并在，沒有苦盡甘來。路在延伸，人在行走，心在求索，是學(xué)人無涯的生計。

2014年4月4日清晨初稿，8月2日，修訂于廣州白云山畔聞雨齋。