第四章 靈與肉的統一

——關于人的自我意識與自然存在之關系

人是靈與肉的統一。自我意識主體，首先必須作為一種屬人的自然實體而存在，之后才有精神的靈性和社會的本質。費爾巴哈在恢復唯物主義的權威時，努力恢復了被唯心主義否定了的人的自然存在。他指出：“舊哲學的出發點是這樣一個命題：我是一個抽象的實體，一個僅僅思維的實體，肉體是不屬于我的本質的；新哲學則以另一個命題為出發點：我是一個實在的感覺實體，肉體的總體就是我的‘自我’、我的實體本身?！?img alt="《18—19世紀德國哲學》，商務印書館1960年版，第565頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/7398FA/10797207903823606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755463389-HRFakW4deI05az1TDAt8kZBIGH3gmDJS-0-2db46b184db25da2b93a7705600f69ba">他在批判黑格爾等人的客觀唯心主義所主張的非人思維、非人精神時還進一步指出：作為一個切實的思想家應當贊同這種正確意見：“什么是感覺著、思維著、憧憬著的自我呢？它是一個人，一個感覺著、思維著、希望著的整體，靈化了的腦……身體化了的靈魂?！?img alt="《費爾巴哈哲學著作選集》（上），商務印書館1984年版，第200頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/7398FA/10797207903823606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755463389-HRFakW4deI05az1TDAt8kZBIGH3gmDJS-0-2db46b184db25da2b93a7705600f69ba">因此，“我從來不曾沒有頭腦而思維，從來不曾沒有心臟而感覺”。就這樣，費爾巴哈克服了非人化的精神哲學，把感覺、思維、自我意識等精神活動，安置在一個活生生的人的有機體中。

費氏的意見，得到了馬克思的贊同。馬克思認定，人的本質雖不是單個人的抽象物，但也不是與人的自然存在毫無聯系的東西。他指出，當談到具體個人時，出現在我們面前的，總是“人的身體即活的人體中存在的……體力和智力的總和”。單個人的自然存在，就其生理特征及其對心理活動的制約而言，除了人的一般品性之外還具有個人的特征。單個的人實質上“是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、個性化的社會存在物”。人的個性，無論從社會化的個別存在物或是個別化的社會存在物來說，都有一個生物學或自然性的基礎。我們必須聯系人的自然存在去研究人的思想特別是人的自我意識。費爾巴哈的意見多少是正確的：“沒有了自然，人格性、‘自我性’意識就是無，……就成了空洞的、無本質的抽象物?！怏w是人格性之根據、主詞?！?img alt="《費爾馬哈哲學著作選集》（下），商務印書館1983年版，第122頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/7398FA/10797207903823606/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1755463389-HRFakW4deI05az1TDAt8kZBIGH3gmDJS-0-2db46b184db25da2b93a7705600f69ba">恩格斯則進一步指出，人們對于世界的思想反映，總是在主觀上被思想反映者的肉體狀況和精神狀況所制約。這表明，包括費爾巴哈哲學在內的唯物主義及其思想發展，在論及必須關注自我意識的自然基礎時，確有許多值得注意和深究的科學理性。