一 文化本旨的生產(chǎn)方式還原

所謂文化本旨，有兩重意義：一是文化的本義，回答何謂文化；二是文化的“是”據(jù)，回答何談文化，訴求文化的客觀邏輯。

本文討論的文化現(xiàn)象限指精神文化，即以社會(huì)心理、意識(shí)形式存在的文化，不更多地涉及物質(zhì)文化和制度文化。文化現(xiàn)象非常復(fù)雜，文化的界定艱深而不好統(tǒng)一，文化研究史上出現(xiàn)過數(shù)百種文化概念。我比較傾向于孫中山先生簡(jiǎn)明而確切的文化概念：“簡(jiǎn)單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和它的表現(xiàn)。”就馬克思而言，沒有下過完整的文化定義，但他對(duì)于狹義上的精神文化卻有過明確的指謂。馬克思認(rèn)為，人們?cè)谏鐣?huì)文化生活中“所產(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織觀念”，應(yīng)側(cè)重從人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的表征意義上去解釋文化。在他看來，文化是人對(duì)自然能動(dòng)改造的過程、方式和結(jié)果的精神凝結(jié)，是人化自然的觀念表達(dá)和思想支持；文化又是人自身生活及其社會(huì)關(guān)系的展示，是人在改造客觀世界的同時(shí)改造自身而造成的思想成果，是自然向人的生成及人向社會(huì)的生成發(fā)生的精神文明。馬克思把文化當(dāng)作社會(huì)生活的表征，堅(jiān)持從文化的歷史發(fā)展?fàn)顩r去觀照和說明人與自然的關(guān)系以及人的生存樣態(tài)。他以不同的語式寫道：人類“在文化初期，已經(jīng)取得的勞動(dòng)生產(chǎn)力很低”;“外界自然條件在經(jīng)濟(jì)上可以分為兩大類：生活資料的自然富源……勞動(dòng)資料的自然富源……在文化初期，第一類自然富源具有決定性的意義；在較高的發(fā)展階段，第二類自然富源具有決定性的意義。”他還指出，人的需要“不是純粹的自然需要，而是歷史上隨著一定的文化水平而發(fā)生變化的自然需要”。人類天生就有飲食的需要，但滿足這種需要的文化方式是不同的，它們標(biāo)示著人的不同生活質(zhì)量與生活方式。同時(shí)，人的社會(huì)生活需要受到文化的制約并反過來體現(xiàn)社會(huì)文化的狀貌，“這種需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定”。基于這樣的文化理念，馬克思認(rèn)為在談?wù)撐镔|(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)之關(guān)系時(shí)應(yīng)“把‘內(nèi)在財(cái)富即文明要素’同物質(zhì)生產(chǎn)的組成部分——物質(zhì)財(cái)富區(qū)別開來，‘文明論’應(yīng)該研究文明要素的生產(chǎn)規(guī)律”。此論隱含著把精神生產(chǎn)、精神財(cái)富與文明、文化視為同一領(lǐng)域事物的思想。他所言的“文明論”實(shí)際上就是關(guān)于精神生產(chǎn)發(fā)展的理論。我以為在馬克思那里，文化就是人類社會(huì)生活及其方式的觀念表達(dá)和精神體現(xiàn)，它包括教育、科學(xué)、交往和政治、法律、道德、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等精神生活領(lǐng)域在知識(shí)、信仰、價(jià)值、規(guī)范、傳統(tǒng)等方面創(chuàng)造的社會(huì)成就的總和，是人類改造自然、建設(shè)社會(huì)、完善自我的精神成果和思想支持系統(tǒng)。

從唯物論的角度探討馬克思的文化哲學(xué)，決非主張文化本體論，把文化作為一種自外于社會(huì)物質(zhì)生活的客觀存在；而是要唯物主義地去觀察和理解文化現(xiàn)象及其相關(guān)問題。馬克思分析和闡釋文化的原則立場(chǎng)和基本方法告訴我們，文化唯物主義的思想主旨是要說明文化生成和發(fā)展的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)原因。就此馬克思有過一段根本性的論述：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”馬克思文化哲學(xué)的這一元理論，是其科學(xué)發(fā)現(xiàn)——唯物史觀的基本思想范式，又是他用來解釋一切精神文化現(xiàn)象的根本邏輯，成為我們分析其文化唯物論學(xué)說的核心理念和認(rèn)識(shí)前提。以此為元點(diǎn)展開馬克思文化思想的梳理，我們?cè)谖幕局挤矫婵吹搅怂幕纠碚摻?jīng)緯。

1．文化發(fā)生和發(fā)展之元點(diǎn)的還原論追溯，只能是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的而不能是人類生物學(xué)的

人類何以有文化？這個(gè)問題的回答向來有天啟神學(xué)的、社會(huì)生物學(xué)的、心理主義的和馬克思之實(shí)踐唯物論的原則分野。天啟神授文化說今天已無市場(chǎng)，但從遺傳方面、心理方面去解釋人類的文化品性卻仍有市場(chǎng)。此類學(xué)說諸如“社會(huì)達(dá)爾文主義”“種族主義”，就認(rèn)為文化由人的體征、生物屬性決定，認(rèn)定人在遺傳方面的體質(zhì)差異同人的個(gè)性、智力、文化差異具有因果關(guān)系，那些種源優(yōu)越的民族才能創(chuàng)造和擁有優(yōu)勢(shì)文化。這成了民族歧視的文化借口。心理主義文化學(xué)派則認(rèn)為文化是精神自我創(chuàng)造、自我建構(gòu)的產(chǎn)物。自黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》將人類精神、心理過程采取“去主體化”的客觀唯心主義方式，對(duì)文化發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)闡釋以后，心理文化論者變換其法，一再頑強(qiáng)地表達(dá)他們“唯心”的文化解釋。以精神分析學(xué)派的代表弗洛伊德最為典型。他將“力比多”生理現(xiàn)象作為心理動(dòng)因，再泛化為一切文化現(xiàn)象之源，此論至今仍有影響。

馬克思認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造了人身自然，創(chuàng)造了屬人的行動(dòng)器官和思維器官，因而也創(chuàng)造了人的精神文化生產(chǎn)能力和主觀世界。人類賴以形成精神文化世界的身心條件只能是漫長(zhǎng)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的結(jié)晶，人類生物進(jìn)化、心智發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐具有一種歷史發(fā)生學(xué)的因果關(guān)系。勞動(dòng)、實(shí)踐創(chuàng)造了屬人的一切文明因素。他還暗示了人類的實(shí)踐鍛煉和文化積累，作為獲得性遺傳因素優(yōu)化著人的心智潛質(zhì)這樣一種文化人類學(xué)事實(shí)。人類生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)精神力量的鑄造，同步形成人的身心歷史發(fā)育，將那些適應(yīng)生存需要和環(huán)境要求的元素轉(zhuǎn)換成人類的獲得性遺傳因子。它們以世世代代的經(jīng)驗(yàn)讓人的腦容量變大了、行為老練了，還以遺傳指令的形式潛在地影響每一新生人類個(gè)體的反應(yīng)方式和實(shí)踐能力。這種由歷史文化轉(zhuǎn)換而來的生物密碼，雖然它們形成于人類歷史實(shí)踐中，是生活經(jīng)驗(yàn)的品化和類化，但對(duì)于每個(gè)新的人類生命而言，仍然是先驗(yàn)的因素，并且在不同種族的個(gè)體之間差異不大。人體基因研究表明，每一個(gè)體有3萬多個(gè)基因，但在基因組方面的個(gè)體差異不到千分之一。人的生物遺傳機(jī)能，須經(jīng)人類后天的實(shí)踐、生活及其環(huán)境的作用才能激活，才能成為特定文化編碼的主體元素，生成每個(gè)人特殊的精神世界。人的文化力量和文化品格，從來是歷史的文化遺傳指令和當(dāng)下生活實(shí)踐及其社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相互作用的結(jié)果。同時(shí)我們還必須認(rèn)識(shí)到，在人類進(jìn)化史中包括自然的和社會(huì)的所有選擇和聚焦，總是將保留機(jī)制指向那些有利于人類創(chuàng)造、傳達(dá)、接受、存儲(chǔ)和利用日益復(fù)雜的文化信息的主體條件和功能，改造或淘汰那些不利于此的主體因素。這樣，便不斷地強(qiáng)化了人類的適應(yīng)能力、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造的能力，人類更多地依靠文化智能去壯大和提升主體生命的本質(zhì)力量。這種人文化成的作用使人類進(jìn)步發(fā)生了生物學(xué)的變軌：日益強(qiáng)大的文化力量提高了人類改造和利用自然的能力，相應(yīng)地削弱了人類生理進(jìn)化對(duì)于環(huán)境自然適應(yīng)的意義，并形成兩者間一定程度的錯(cuò)位和分離，人類的優(yōu)勢(shì)更加迅速地集中于社會(huì)實(shí)踐及其文化發(fā)展方面。進(jìn)入晚期智人時(shí)期數(shù)萬年以來，人類的生物機(jī)能變化不大，但文明程度加速提升。且文化力量越是強(qiáng)大，人類就越依賴文化所造成的人化自然力、人工物質(zhì)的和精神的器官的作用取代人本身的自然機(jī)能。科學(xué)技術(shù)文化壯大生命本質(zhì)力量的作用，不是反身于人的自然機(jī)能，而是拓展人身自然之外的延伸力量。這切斷了文化本旨生物學(xué)追問的通道，讓一切從物種生理的類內(nèi)差異去說明文化差異的理論無從立足。或許有一天，人類能夠重組自己的遺傳基因，克隆自身的形體，但生命工程永遠(yuǎn)無法取代社會(huì)實(shí)踐對(duì)人的文化生產(chǎn)能力和精神世界的創(chuàng)造與規(guī)定。人的感知能力、認(rèn)識(shí)取向、價(jià)值主張、情感世界和意志品質(zhì)等文化修養(yǎng)只能形成于后天社會(huì)實(shí)踐及其生活方式，無法用生命技術(shù)建構(gòu)出來。這正是在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)中我們要特別關(guān)注人文精神建設(shè)的理據(jù)之一。

2．精神文化的內(nèi)在要素及其整體樣態(tài)，本質(zhì)地表征著社會(huì)的物質(zhì)生活方式

關(guān)于如何解釋社會(huì)精神文化的性狀，馬克思的文化唯物論給出了一個(gè)總體思路：“從物質(zhì)生產(chǎn)的一定形式產(chǎn)生：第一，一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)；第二，人對(duì)自然的一定關(guān)系。人們的國(guó)家制度和人們的精神方式由這兩者決定，因而人們的精神生產(chǎn)的性質(zhì)也由這兩者決定。”這表明，文化作為人類生活尤其是物質(zhì)生活方式的精神綜合和觀念表征，其持存狀態(tài)，實(shí)際上決定于文化表征對(duì)象的性質(zhì)以及與此相應(yīng)的文化自身的表征方式。人們?cè)诰裎幕小八a(chǎn)生的觀念，是關(guān)于他們同自然界的關(guān)系，或者是關(guān)于他們之間的關(guān)系，或者是關(guān)于他們自己的肉體組織的觀念……這些觀念都是他們的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和活動(dòng)、他們的生產(chǎn)、他們的交往、他們的社會(huì)政治組織的有意識(shí)的表現(xiàn)”。這里，馬克思向我們指示了一個(gè)社會(huì)文化認(rèn)識(shí)論的玄機(jī)：即關(guān)于對(duì)象本身、關(guān)于建構(gòu)對(duì)象的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、關(guān)于這一活動(dòng)得以進(jìn)行的各種社會(huì)關(guān)系即生活方式三個(gè)現(xiàn)象的文化觀念表達(dá)具有內(nèi)在的一致性。一方面，物質(zhì)生產(chǎn)建構(gòu)了人與自然、人與人、人與自身三方面之認(rèn)識(shí)論的對(duì)象性關(guān)系，進(jìn)而形成三者之間關(guān)系的文化觀念表達(dá)；另一方面，關(guān)于這些對(duì)象及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)，又直接受到生產(chǎn)活動(dòng)及其社會(huì)方式的制約，印上它們的機(jī)理章紋。此中的客觀機(jī)理是，被文化表征的“三方對(duì)象”及其相互關(guān)系與建構(gòu)活動(dòng)，本身又衍生出使這一建構(gòu)活動(dòng)得以進(jìn)行、使其對(duì)象性得以確立的社會(huì)關(guān)系。因而，關(guān)于建構(gòu)對(duì)象性關(guān)系之活動(dòng)、關(guān)于這些活動(dòng)得以展開之社會(huì)關(guān)系的思想文化表征，便直接重合于關(guān)于對(duì)象本身的思想觀念表達(dá)。反過來也一樣，文化關(guān)于“三方對(duì)象”的表征，內(nèi)含著關(guān)于它們的相互關(guān)系及其建構(gòu)活動(dòng)的觀念表達(dá)。文化認(rèn)識(shí)事物與認(rèn)識(shí)事物的關(guān)系，認(rèn)識(shí)關(guān)系中的事物與在關(guān)系中認(rèn)識(shí)事物，都在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)上高度一致起來。這種在文化的認(rèn)識(shí)論和社會(huì)學(xué)的結(jié)合上體現(xiàn)出來的文化唯物論原理，說明社會(huì)精神文化作為生活方式的表征，其本旨只能形成于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及其社會(huì)方式中。

這里，還有一個(gè)文化意識(shí)表征中主客體關(guān)系之相互生成、相互規(guī)定的機(jī)制。馬克思說，“對(duì)象如何對(duì)他說來成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)”。文化表征的客觀內(nèi)容，包括進(jìn)入人的生活領(lǐng)域的自然事物、社會(huì)現(xiàn)象和人自身以及三者間的實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系。其中，自然怎樣向人生成，取決于人化自然的實(shí)踐能力和傾向；社會(huì)與人的相互生成、相互規(guī)定，以及人與自身的反思關(guān)系，最終也是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐決定的。也就是說，呈現(xiàn)在人的思想文化視域中的對(duì)象世界的性質(zhì)以及人們從思想文化方面把握對(duì)象世界的本質(zhì)力量，都直接決定于物質(zhì)生產(chǎn)方式：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。”馬克思曾經(jīng)以生產(chǎn)工具“磨”的技術(shù)差異論述了這一歷史現(xiàn)象：“手推磨”的工具和勞動(dòng)方式是封建制及手工勞動(dòng)者的生存方式與文化樣態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和標(biāo)志；“蒸汽磨”是資本主義社會(huì)及近代工人的生存方式與文化樣態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)和標(biāo)志。物質(zhì)生產(chǎn)方式規(guī)定著文化的歷史形態(tài)。思想文化的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、物質(zhì)交往交織在一起的，是人們物質(zhì)關(guān)系的產(chǎn)物。“表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，……他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往（直到它的最遙遠(yuǎn)的形式）的制約。”文化總是按照生產(chǎn)方式及其構(gòu)建的整個(gè)社會(huì)生活方式的樣態(tài)去形成自己的樣態(tài)，并跟隨生產(chǎn)力的發(fā)展形態(tài)和歷史水平，形成自身發(fā)展的歷史形態(tài)和思想水平的。

馬克思關(guān)于文化本旨的生產(chǎn)方式還原之解釋表明，一切離開物質(zhì)生產(chǎn)及其方式去談?wù)撐幕挠^點(diǎn)，最終只能陷入心理主義、生理主義、神秘主義或文化獨(dú)斷論的泥沼。后現(xiàn)代文化學(xué)說中某些解釋文化的理論，或把文化發(fā)展看作一種自外于物質(zhì)生產(chǎn)的自我衍生過程，或把文化并列于物質(zhì)生產(chǎn)及其方式，甚至反過來認(rèn)為文化決定物質(zhì)生產(chǎn)方式等思維方式，都是與文化本旨的唯物論相抵牾的。文化是社會(huì)生活方式、生產(chǎn)方式的派生物和表征者。被創(chuàng)生者不能決定創(chuàng)生者，表征者不能決定被表征者，這一文化唯物論的客觀邏輯，規(guī)定了我們只能從精神文化現(xiàn)象賴以生成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)去認(rèn)識(shí)文化及其表征機(jī)制，去思考和處理社會(huì)文化問題。