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第三節(jié) 理論資源借鑒的論證

以上我們對(duì)認(rèn)同和民族認(rèn)同理論作了一次較為系統(tǒng)的梳理。這種梳理本身當(dāng)然自有其理論價(jià)值。不過更重要的是,筆者希望通過這樣一種梳理,把認(rèn)同和民族認(rèn)同理論引入民族文學(xué)(在本書中主要是當(dāng)代少數(shù)民族小說)研究,從而加深對(duì)后者的認(rèn)識(shí)。20世紀(jì)80年代至今,“認(rèn)同”成為中國學(xué)術(shù)界的熱門話題和高頻詞匯,它被廣泛應(yīng)用于各個(gè)學(xué)科的研究,帶來了不少理論的新發(fā)現(xiàn)。以往國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)“民族認(rèn)同”的研究主要是在民族國家的層面上來進(jìn)行,也就是說,主要是研究中華民族的民族認(rèn)同問題。而對(duì)作為國家內(nèi)部不同族群意義上的少數(shù)民族文學(xué)的民族認(rèn)同問題則談得不多,也不夠深入,甚至因?yàn)閷?duì)認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的誤解出現(xiàn)一些不應(yīng)有的誤用,總而言之對(duì)這一問題還有很大的研究空間。筆者的研究正是要進(jìn)行這樣的一次嘗試。

這種研究實(shí)際上涉及學(xué)科資源的借鑒問題。筆者以為,對(duì)這一問題應(yīng)該謹(jǐn)慎對(duì)待。文藝學(xué)領(lǐng)域幾十年來對(duì)西方文藝?yán)碚撡Y源的借鑒一直就受到不少人的質(zhì)疑,一個(gè)主要的問題就是關(guān)于借鑒的合法性。很多研究者往往不考慮西方文論生成的具體語境,直接將之拿過來套用到中國特有的文學(xué)現(xiàn)象上,結(jié)果對(duì)問題得出了很多似是而非的闡釋。而在這種闡釋的基礎(chǔ)上所生成的理論發(fā)現(xiàn)自然也很難具有說服力。為規(guī)避這樣一種理論借鑒的通病,這里筆者將先對(duì)自己的這種理論的引入和借鑒本身作一次簡(jiǎn)要的探討,這會(huì)使筆者后面的研究更為合理和有效。具體而言,這種探討將對(duì)如下幾個(gè)問題進(jìn)行追問和解答。

第一個(gè)問題,當(dāng)代少數(shù)民族小說研究為什么有必要借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論?

這主要由研究對(duì)象的性質(zhì)和以前的研究狀況決定。當(dāng)代民族文學(xué)作家60余年來特別是新時(shí)期以來一直表現(xiàn)出對(duì)民族認(rèn)同問題的持續(xù)關(guān)注和思考,并致力于通過文學(xué)創(chuàng)作來尋找和建構(gòu)自身的民族文化身份認(rèn)同。這就使得其作品(特別是小說)中的民族認(rèn)同現(xiàn)象顯得豐富而復(fù)雜。面對(duì)這樣一種特殊的文本現(xiàn)象,我們作為研究者有必要對(duì)此加以認(rèn)識(shí),這是作為研究者義不容辭的責(zé)任。而且只有深入系統(tǒng)地借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論,我們才能對(duì)此現(xiàn)象作一種全面深刻的觀照。那些停留在對(duì)這一理論零星的理解和運(yùn)用基礎(chǔ)上的研究很難帶來對(duì)這一現(xiàn)象的突破性認(rèn)識(shí),可惜的是筆者見到的很多這方面的研究都屬于這種情況。

第二個(gè)問題,當(dāng)代少數(shù)民族小說研究為什么能借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論,或者說這種借鑒的合理性是什么?

這主要由理論自身的性質(zhì)以及這種性質(zhì)和研究對(duì)象的契合關(guān)系決定。認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)對(duì)身份問題的關(guān)注,特別是民族認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)對(duì)民族文化身份的關(guān)注,這與當(dāng)代少數(shù)民族小說對(duì)民族文化身份的追尋和表達(dá)相通;認(rèn)同和民族認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)“同一性”和“差異性”,這與當(dāng)代少數(shù)民族小說在對(duì)主流文學(xué)的趨同時(shí)又希望彰顯差異,從而體現(xiàn)中華多民族文化的魅力有關(guān);認(rèn)同和民族認(rèn)同理論強(qiáng)調(diào)對(duì)處于邊緣的對(duì)象權(quán)力的關(guān)注,而“……理論家們認(rèn)為‘認(rèn)同’這個(gè)詞匯能夠恢復(fù)各種邊緣身份的社會(huì)建構(gòu)的本質(zhì),解釋被遺忘、被遮蔽的問題,從而帶來解放的意義”。周憲主編:《中國文學(xué)與文化的認(rèn)同》,北京大學(xué)出版社2008年版,第264頁。這與當(dāng)代少數(shù)民族小說在中國文學(xué)整體格局中的邊緣性地位相關(guān)……總而言之,認(rèn)同和民族認(rèn)同理論具有的許多性質(zhì)特點(diǎn)使得它與當(dāng)代少數(shù)民族小說及其民族認(rèn)同特點(diǎn)達(dá)到了很好的契合,這就為我們?cè)诋?dāng)代少數(shù)民族小說中借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論提供了合法性。這正如筆者在拙作《近年來民族作家文學(xué)研究的回顧與反思》中所說,應(yīng)該“恰如其分地操作理論的武器,使其在民族文學(xué)研究中發(fā)揮最大的‘戰(zhàn)斗力’”樊義紅:《近年來民族作家文學(xué)研究的回顧與反思》,《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第4期。。

第三個(gè)問題,當(dāng)代少數(shù)民族小說研究應(yīng)該怎樣借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論?這實(shí)際上涉及借鑒的方法問題。

關(guān)于借鑒的方法,首先應(yīng)該是對(duì)理論本身的全面把握和深入理解。認(rèn)同和民族認(rèn)同理論本是存在于文學(xué)以外的一些人文社會(huì)學(xué)科中,如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等。要將之引入民族文學(xué)研究就必須先對(duì)這些理論思想有一個(gè)全面準(zhǔn)確的把握,這需要結(jié)合這些理論觀點(diǎn)產(chǎn)生的具體語境進(jìn)行。

其次,要將認(rèn)同和民族認(rèn)同理論應(yīng)用到民族文學(xué)研究,除了對(duì)理論本身的“語境化”把握,還需要結(jié)合當(dāng)代少數(shù)民族小說的實(shí)際,對(duì)理論進(jìn)行“再語境化”,如此才可以盡量避免理論的誤讀和誤用。而在“再語境化”的過程中,應(yīng)該注重抽繹出認(rèn)同和民族認(rèn)同理論中內(nèi)在的、精神性的和策略性的東西作為筆者研究當(dāng)代少數(shù)民族小說的理論和方法的基礎(chǔ)。在這一問題上,陳平原在《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中的研究方法給了筆者啟示,正如論者所指出的:“產(chǎn)生于A民族文化圈子中的批評(píng)方法,直接用來分析B民族文化圈子中的文學(xué)現(xiàn)象,本身就意味著風(fēng)險(xiǎn)。聰明的批評(píng)家絕不會(huì)心甘情愿地去給別人做成功或失敗的例證。他要先‘化’這個(gè)理論為己用,在雙方的理論構(gòu)架中尋找共相。在相互的發(fā)明和貫通中建構(gòu)出自己的研究模式,這個(gè)模式源于別人,卻又打上了自己的痕跡。敘述學(xué)理論精細(xì)而龐雜,一味套入,不僅唐突混亂,弄不好會(huì)敗壞了讀者的胃口,陳平原從俄國形式主義,從熱奈特、托多羅夫諸人的理論中,找到了一個(gè)框架,這個(gè)框架由敘事時(shí)間、敘事角度、敘事結(jié)構(gòu)三個(gè)層次構(gòu)成,尤其是突出了適合中國小說特征的敘事結(jié)構(gòu)問題,使用這個(gè)結(jié)構(gòu)既不違背敘事學(xué)的一般原則,同時(shí)又能夠基本把握中國現(xiàn)代小說的嚴(yán)謹(jǐn)線索,無疑是一種明智的選擇?!?img alt="陳平原:《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》,北京大學(xué)出版社2004年版,第315頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/0AD493/10797207804911706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753322824-IQTfjrh9umW5yxMIhyAGtJFaep2wd6Dm-0-32499d3403c16709d68ae03adec9acd1">基于認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的特點(diǎn),建構(gòu)類似的這樣一個(gè)研究模式或框架的思路在本書中并不適用。但基于對(duì)認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的整體把握,筆者在本書中試圖抽繹出在各個(gè)學(xué)科中被研究得較多、較深入的一些認(rèn)同和民族認(rèn)同的理論觀點(diǎn),與當(dāng)代少數(shù)民族小說的相關(guān)現(xiàn)象進(jìn)行一種對(duì)應(yīng)式的研究,并力圖在這種研究中生發(fā)出一些新的理論認(rèn)識(shí)。

再次,理論本身一般不涉及價(jià)值判斷問題,但在運(yùn)用理論的過程中,當(dāng)理論和現(xiàn)象結(jié)合時(shí)價(jià)值判斷的問題就會(huì)凸顯出來,必須慎重對(duì)待。當(dāng)運(yùn)用認(rèn)同和民族認(rèn)同理論研究當(dāng)代少數(shù)民族小說時(shí),就可能會(huì)出現(xiàn)一些價(jià)值判斷問題。比如認(rèn)同和民族認(rèn)同在強(qiáng)調(diào)“同一性”時(shí),也會(huì)強(qiáng)調(diào)“差異性”,而這種差異性的特點(diǎn)往往又會(huì)帶來“排斥性”的特點(diǎn)。單個(gè)少數(shù)民族對(duì)自身的認(rèn)同往往建立在把自己和民族的“他者”區(qū)分開來的基礎(chǔ)上,而這種區(qū)分在凸顯了自身文化特性的同時(shí),也潛藏著排斥他民族文化的危險(xiǎn),對(duì)此必須清醒地認(rèn)識(shí)并作出正確的價(jià)值判斷。筆者認(rèn)為,面對(duì)運(yùn)用認(rèn)同和民族認(rèn)同理論在研究當(dāng)代少數(shù)民族小說中出現(xiàn)的這些價(jià)值判斷問題,總的來說,應(yīng)該倡導(dǎo)一種正確的、積極的、有效的民族認(rèn)同觀。也就是說,真正的民族認(rèn)同應(yīng)該是既有利于建設(shè)和發(fā)展中國各少數(shù)民族的文化,又有利于各少數(shù)民族文化間的溝通和交流,并且更有利于中國各民族的團(tuán)結(jié)進(jìn)步和中華民族整體文化的發(fā)展。

最后,沃爾夫?qū)ひ辽獱栒J(rèn)為:“在人文科學(xué)內(nèi)部,我們必須將那些多少可以直接應(yīng)用的理論(它們之間也存在差別)與那些必須被轉(zhuǎn)變成方法之后才能夠起作用的理論區(qū)分開來。”[德]沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸对鯓幼隼碚摗罚靹偟茸g,南京大學(xué)出版社2008年版,第11頁。“在人文科學(xué)中存在著兩種類型的理論:一種是為了行使功能必須被轉(zhuǎn)變成方法的理論;另一種是可以被直接應(yīng)用的理論,在返回的過程中和其自身范疇出現(xiàn)偏離?!?img alt="同上書,第13頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/0AD493/10797207804911706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753322824-IQTfjrh9umW5yxMIhyAGtJFaep2wd6Dm-0-32499d3403c16709d68ae03adec9acd1">按照這一觀點(diǎn)所提供的思路,筆者認(rèn)為對(duì)認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的借鑒也應(yīng)該作如是觀:有些理論觀點(diǎn)和方法是可以直接采用作為研究當(dāng)代少數(shù)民族小說的工具,比如建構(gòu)的民族認(rèn)同理論認(rèn)為應(yīng)該運(yùn)動(dòng)地、變化地研究民族認(rèn)同問題,筆者在談?wù)撔蜗笊擅褡逭J(rèn)同的部分內(nèi)容時(shí)就采用了一種動(dòng)態(tài)的研究方法;而有些思想觀點(diǎn)必須被創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為方法后才能被有效地應(yīng)用,比如認(rèn)同理論認(rèn)為認(rèn)同本身涉及人稱的區(qū)分問題,筆者吸納了這一觀點(diǎn)并將之轉(zhuǎn)化為方法分析當(dāng)代少數(shù)民族小說中的“第一人稱復(fù)數(shù)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)象,指出這一現(xiàn)象背后民族認(rèn)同特性的生成。

第四個(gè)問題,當(dāng)代少數(shù)民族小說研究借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的目的是什么?或者說這種借鑒的意義何在?

首先,這種借鑒是為了全面深入地研究當(dāng)代少數(shù)民族小說中的民族認(rèn)同現(xiàn)象。一種特殊的文學(xué)現(xiàn)象只有借助于專門的理論才能得到最好的闡釋,認(rèn)同和民族認(rèn)同理論對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族小說中的民族認(rèn)同現(xiàn)象能發(fā)揮最大的闡釋效力。這種闡釋的核心就是研究當(dāng)代少數(shù)民族小說中的文學(xué)性諸要素如語言、敘事、文體和形象是如何生成民族認(rèn)同的,或者說,是研究民族文學(xué)作家如何通過當(dāng)代少數(shù)民族小說來建構(gòu)民族身份,表現(xiàn)民族的獨(dú)特文化和傳達(dá)作家對(duì)民族的特殊情感?而這樣的一種研究必將能對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族小說從民族認(rèn)同角度獲得新的審視和理解。

其次,這種借鑒是為了民族文學(xué)理論建設(shè)的需要。相對(duì)于民族文學(xué)創(chuàng)作的繁榮發(fā)展而言,民族文學(xué)理論的建設(shè)一直處于一種滯后和不健全狀態(tài),雖然我們不能抹殺前人的艱苦努力和突出成就。隨著全球化浪潮的風(fēng)起云涌、多元文化思潮的勃興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的倡導(dǎo)和民族文學(xué)發(fā)展的理論訴求,民族文學(xué)理論的建設(shè)又迎來了新的發(fā)展機(jī)遇。正如關(guān)紀(jì)新所斷言:“20世紀(jì)八九十年代以來,少數(shù)民族文學(xué)理論建設(shè)方面出現(xiàn)了新的發(fā)展契機(jī)。”關(guān)紀(jì)新:《打造全向度的民族文學(xué)理論平臺(tái)——既往民族文學(xué)理論建設(shè)的得失探討》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第12期。在新的歷史條件下,一些學(xué)者在批判地繼承以往的學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上,繼往開來,提出了一些新的學(xué)術(shù)創(chuàng)見。比如劉俐俐教授針對(duì)民族文學(xué)理論的發(fā)展現(xiàn)狀,提出以“建設(shè)‘美人之美’為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的設(shè)想”劉俐俐:《“美人之美”為宗旨的民族文學(xué)理論與方法的幾個(gè)論域》,《文藝?yán)碚撗芯俊?010年第1期。。

從某種意義上說,本書的研究就屬于民族文學(xué)理論與方法建設(shè)的一部分。通過借鑒認(rèn)同和民族認(rèn)同理論對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族小說中的民族認(rèn)同現(xiàn)象的考察,筆者試圖揭示出當(dāng)代少數(shù)民族小說的“民族認(rèn)同特性”以及這種特性的生成與小說的語言、敘事、文體和形象之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。鑒于少數(shù)民族小說是民族文學(xué)(民族作家文學(xué))中最有代表性的部分,筆者的這種研究其實(shí)是在深入探究民族文學(xué)內(nèi)部構(gòu)成的基礎(chǔ)上,揭示出其隱秘的深層特性。并且進(jìn)一步,鑒于當(dāng)代少數(shù)民族小說(民族文學(xué))的“民族認(rèn)同特性”,倡導(dǎo)一種相應(yīng)的民族文學(xué)研究方法——文化研究。這當(dāng)然是從某個(gè)角度參與了民族文學(xué)理論與方法建設(shè)的宏大工程,希望能以此貢獻(xiàn)出一些有價(jià)值的理論思考。

再次,這種借鑒是為了生發(fā)出對(duì)認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的新的思考和發(fā)現(xiàn)。喬納森·卡勒在《文學(xué)理論入門》中關(guān)于“理論”有四條定義,其中第三條和第四條分別為:“3.理論是對(duì)常識(shí)的批評(píng),是對(duì)被認(rèn)定為自然的觀念的批評(píng)。4.理論具有自反性,是關(guān)于思維的思維,我們用它向文學(xué)和其他話語實(shí)踐中創(chuàng)造意義的范疇提出質(zhì)疑?!?img alt="[美]喬納森·卡勒:《文學(xué)理論入門》,李平譯,譯林出版社2008年版,第16頁。" class="qqreader-footnote" src="https://epubservercos.yuewen.com/0AD493/10797207804911706/epubprivate/OEBPS/Images/note.png?sign=1753322824-IQTfjrh9umW5yxMIhyAGtJFaep2wd6Dm-0-32499d3403c16709d68ae03adec9acd1">由此可見,任何一種理論都不可能獲得絕對(duì)的真理性,理論的價(jià)值和生命力正在于對(duì)理論研究對(duì)象和理論自身的不斷“批評(píng)”和“質(zhì)疑”。對(duì)認(rèn)同和民族認(rèn)同理論當(dāng)然也應(yīng)作如是觀。

當(dāng)把認(rèn)同和民族認(rèn)同理論引入當(dāng)代少數(shù)民族小說時(shí),由于后者作為文學(xué)對(duì)象的特性和自身所具有的特殊性和豐富性,必然會(huì)有一些現(xiàn)象超出原有的認(rèn)同和民族認(rèn)同理論的闡釋能力和范圍,這就必然構(gòu)成對(duì)原有理論的質(zhì)疑和挑戰(zhàn),其結(jié)果就會(huì)迫使我們擴(kuò)展、深化甚至修正原有的認(rèn)同和民族認(rèn)同理論。于是,理論的突破和創(chuàng)新就被提上了日程。

最后,必須說明的是,當(dāng)代少數(shù)民族小說作為一種獨(dú)特的文學(xué)現(xiàn)象是復(fù)雜的,僅僅靠一種或幾種理論武器無法令之窮形盡相。本書中即便是在研究當(dāng)代少數(shù)民族小說中的民族認(rèn)同現(xiàn)象時(shí),也將借鑒語言學(xué)、文化學(xué)、敘事學(xué)、文體學(xué)等一些其他學(xué)科的相關(guān)理論資源,在一種跨學(xué)科的視野中對(duì)研究對(duì)象作一種整體的觀照。或許唯其如此,我們才能對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族小說或民族文學(xué)有更多的理論發(fā)現(xiàn)。

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