第二節 篤守漢學家法

北大預科相當于附屬高中，學制3年，后來改為2年，畢業后可以免試升入本科。預科第一類畢業后升入文法本科，第二類預科畢業后升入理工科。北大文科既招收預科畢業生，也招收沒有預科畢業證書的“同等學力者”，預科需要3年，本科學制4年，有的學生不愿按部就班學7年，第一年考取預科，第二年又報考本科。范文瀾預科一年后也升入文科本科。時文科分為外文門和中文門，范文瀾為中文門（后改稱國學門）學生。

1914年6月，自夏錫祺被任命為文科學長后，北大文科學風發生顯著變化。以前由姚之概擔任文科教務長，桐城派學風在北大文科居于優勢，桐城派崇尚宋儒理學，以孔、孟、韓、歐、程、朱的“道統”自任，標榜“因文見道”，自詡“文道合一”，與漢學（乾嘉的考據派）相抗衡。夏錫祺代替姚之概主持北大文科后，引進章太炎一派的學者，如黃侃、馬裕藻、沈兼士、錢玄同等先后到北大文科教書，他們注重考據訓詁，以治學嚴謹而著稱。這種學風后來成了北大文史科的教學和科研中的主流。范文瀾入北大國學門后，深受文選派的影響。范文瀾向蔡美彪追述北大的求學生活。“那時北大的教員，我們前一班是桐城派的姚之概。我們這一班就是文選派了。教員有黃季剛、陳漢章、劉申叔等人。辜鴻銘教西洋史，其實根本不講課，上課就是罵洋人，說只有中國才是禮儀之邦。那時北大有點 ‘百家爭鳴’。姚之概上課宣傳桐城派，罵文選派。黃季剛上課就罵桐城派。”所謂的文選派和桐城派乃是以文章體制的源流來劃分。文選派的代表人物黃侃、陳漢章和劉師培也是古文經學的傳人，在北大講授經學、音韻訓詁和古典文學。“范文瀾在北大求學時，先后師從黃侃（季剛）、陳漢章（伯弢）、劉師培（申叔），傾心向他們學習。他后來追憶當時的志趣是 ‘追蹤乾嘉’、 ‘篤守師法’，所謂 ‘師法’即黃、陳、劉諸師傳授的漢學家法。”范文瀾在北大得到國文功底深厚的黃侃、陳漢章和劉師培三位老師的指導，學習經學、小學、史學考證等課程，為后來經史方面的研究奠定了堅實的基礎。

舊派人物辜鴻銘上課給范文瀾留下了深刻印象。周作人曾給辜鴻銘作了形象的描繪：“他是福建閩南人，大概先代是華僑吧，所以他的母親是西洋人，他生得一副深眼睛高鼻子的洋人相貌，頭上一撮黃頭毛，卻編了一條小辮子，冬天穿棗紅寧綢的大袖方馬褂，上戴瓜皮小帽；不要說在民國十年前后的北京，就是在前清時代，馬路上遇見這樣一位小城市里的華裝教士似的人物，大家也不免要張大了眼睛看得出神的吧。尤其妙的是那包車的車夫，不知從哪里鄉下特地找了來的，或者徐州辮子兵的余留亦未可知，也是一個背拖大辮子的漢子。”辜鴻銘學貫中西，先后在英、法、德留學11年，獲得文、理、工、哲多科文憑，其博士學位多達13個。回國后又苦讀20年經典，羅振玉稱之為“醇儒”。辜鴻銘懂六國外語，滿口“春秋大義”。他在北大英文門當教授，教拉丁文功課，主講西洋文學，后來教英詩。上課常帶童仆裝煙倒茶，坐在椅子上，一會兒裝煙，一會兒吃茶，一學期下來，僅僅教了六首英文詩。辜鴻銘的國學，在西方人眼中，遠遠超過康有為和梁啟超，成為最早的諾貝爾文學獎的中國候選人。

黃侃，字季剛，晚年自號量守居士，湖北蘄春人。入武昌文普通學堂，與同學董必武、宋教仁、田桐暗中開展反滿宣傳。1905年，赴日本早稻田大學留學，與宋教仁、田桐等人加入同盟會，并成為其中的激進分子。章太炎流亡日本主編《民報》，從章氏研究國學，執弟子禮，成為章門高足，并在《民報》發表大量反滿文章。1910年秋，改組鄂皖邊境的“孝義會”為“崇漢會”，籌劃武裝起義。1911年，加入湖北新軍革命團體文學社，在《大江報》發表《大亂者救中國之妙藥也》，成為武昌起義的導火線之一。武昌起義爆發后，參加漢口軍政分府工作。中華民國成立后，在上海主編《民聲日報》以助威。袁世凱竊國后，對革命喪失信心，由激進變為頹唐，從此潛心學術，托足講壇，寓愛國主義思想于研求和講授漢學中，“師古而不為所役，趨新而不畔其規”，成為一代國學宗師。黃侃是范文瀾入北大的第二年，由夏錫祺聘為北京大學國文系教授，講授《文學概論》、 《詞章》及《中國文學史》。時章太炎因反對帝制被軟禁，黃侃千方百計進行營救。黃侃剛入北京，聲名大噪。起初，師生傳誦其不畏殺頭，敢于殉道，到監獄去陪伴章太炎。“籌安會”出籠后，又面斥劉師培，反對袁世凱稱帝。黃侃成了傳奇式人物，只知捍衛真理，捍衛正義，將生死置之度外。范文瀾極為仰慕，欽佩之至。

范文瀾特別喜歡上黃侃的課，黃侃學識淵博，語言詼諧，深入淺出，方法靈活。每次上課，學生由少到多，講堂內坐不下，有人站在門外、窗子外，聽課者不限于學生，有不同年級學生，也有北大的任課教師。在課堂上念詩念文章，抑揚頓挫，吸引聽眾也跟著高聲吟誦，稱為“黃調”。“黃侃是范老的文學老師，范老后來研究《文心雕龍》的著作與黃侃的關系很大。范老不像有些人，整天圍繞著黃侃轉，被稱為 ‘黃門侍郎’，而是靠自己扎扎實實的學問得到黃侃的賞識。”范文瀾尊稱黃侃為“蘄春師”，稱籍貫而不稱名字，最為尊重之意。黃侃自編講義，將自己的科研成果融于講章之中。上課并不照本宣科，就教本講教本，為了講好課程，傾注大量心血，圍繞課題，博覽群書，揚其所當揚，棄其所當棄，“言必由中，切理厭心”，使學生弄懂一個問題，同時弄懂了多個問題。讀通了一本書，同時讀通了多本書，觸類旁通，深而且博。為了講授劉勰的《文心雕龍》，黃侃作了深入研究，劉著凡50篇，黃侃就其中31篇，依劉著篇目次第寫成札記，或注或議，許多重要學術觀點貫徹其中。黃侃的《文心雕龍札記》與范文瀾的《文心雕龍注》都是“龍學”名著，二者有淵源關系，黃侃的《文心雕龍札記》是范文瀾創作《文心雕龍注》的重要基礎。范文瀾在《文心雕龍注》中，不時引錄黃侃的論述，稱為“黃先生曰”。在《文心雕龍注·例言》云：“愚陋之質，幸為師友不棄，教誘殷勤。注中所稱黃先生，即蘄春季剛師。陳先生，即象山伯弢師。其余友人則稱某君，前輩則稱某先生，著其姓字，以識不忘。”范文瀾的《群經概論》第九章《春秋及三傳》第二十四節《三傳平議》，注明出自“黃季剛先生”。黃侃強調治學要務“本”，黃乃章門弟子，章太炎要求青年必讀20本書，黃侃增加為25本，其中經學15本，即十三經加上《大戴禮記》、《國語》；史學4部，為《史記》、《漢書》、《資治通鑒》、《通典》；子部2部，為《莊子》、《荀子》；集部2部，為《文選》、《文心雕龍》；還有小學2部，為《說文》、《廣韻》。這25部書乃是治各門學問的根底。黃侃也向學生傳授治學精神，坦言：“人之生世，實為勤苦而生，不為逸樂而生；能如苦中求樂，方是真樂。”范文瀾繼承了其師的治學精神，后來發展為“坐冷板凳，吃冷豬頭肉”的“二冷精神”。

陳漢章，譜名得聞，字云從、伯弢，號倬云，浙江象山人，生長在一個世代讀書并有科名的家庭。先后師從德清俞樾和定海黃以周，與章太炎同學。1909年，被聘任北京大學教師，見北大藏書豐富，不為教師而甘為學生，改入京師大學堂經科，1912年改入史學門。范文瀾入北大預科時，陳漢章以甲等第一名畢業，執教北京大學。陳漢章授課口述粉書，洋洋萬言，均出自記憶，從不帶抄本，被譽為“活書櫥”，蔡元培尊稱為“兩腳書庫”，黃侃尊稱為“魁儒”。范文瀾尊稱陳漢章的籍貫為“象山師”。陳漢章的文稿中，記錄范文瀾上課時所提問題。

范文瀾頃讀《國風》，以下諸條困未能通，敬請先生指示，以解迷惑。

 

（一）《國風》: “我躬不閱，遑恤我后。”《禮記·表記》引作“我今不閱，遑恤我后”。請指其故。

陳：此為東侵兩部合音例躬今，又，雙聲易豫九四簪，荀爽本作宗與爾臨沖，韓《詩》作隆沖，詩云：“漢二事臨，躬為音蕩。”首章諶終韻，皆其證也。

（二）《式微》之泥中、中露，未知在今何地？黎臣作詩，何以雜入《邶風》？

陳：“毛傳”并云衛邑，黎侯為衛寓公。朱右曾云，《列女傳》作中路，路即帝摯子元所封之路。

（三）《北（邶）風》 “其虛其邪”。《爾雅》引作“其虛其徐”。箋云，邪讀如徐。不知以何字為正？請示其說。

陳：《釋文》: “傳虛，虛也。”一本作“虛，徐也。”疊韻字，如委蛇。虛邪見《弟子職》及《太玄經》，戾初一，羨次六。鄭箋從《魯詩》讀，見曹大家《幽通賦》注引詩。邪，古音徐，《魯頌·》四章，邪與魚徂音。

（四）《鸤鳩》“其儀一今”。《禮記·緇衣》引作“其儀一也”。《經傳釋詞》云也，猶兮也。請示其說。

陳：兮，胡雞切，匣紐字也，羊者切，喻紐字，旁紐雙聲。

（五）《鴟鸮》“今女下民”。《孟子》引作“今此下民”，請示其異同。

陳：魚脂兩部令音例，此女字音汝。清紐、日紐皆齒聲。《樂記》止女為韻，此從止，從匕皆聲。此又與是通，禪紐字。

 

范文瀾的五個問題，并非泛泛之問。而陳漢章的解答，也是相當深切，并非虛與應付。一個求知若渴，一個循循善誘，教學相長，相得益彰。

陳漢章兼通經、史、子、集四部，范文瀾的著作大量引證“陳先生言”，其《群經概論》明顯受陳漢章的影響。《群經概論》第一章《經名數及正義》第五節《今古文家法》，全錄“陳伯弢先生”一萬余言。原北大預科生茅盾也提到這位“愛國怪人”的這份材料，“陳先生有一次發給我們一份油印的材料《論今古文學派》，是他自己編寫的。他說，大學本科有個學生提出這個問題，作此答之，也給你們看看。這篇文章是駢文，每句下都有他自己寫的注釋。文章有萬把字，評述經今古文學派之起源、演變，而他自己則贊揚鄭康成破今古文學派的頑固家法，釋經今古文學說有舍有取，可謂有功。他痛斥康有為的《新學偽經考》是荒謬的”。范文瀾所照錄的與茅盾所描述的均為陳漢章同一文章。《群經概論》第五章《周禮》第三節《周禮不偽證》云：“陳師伯弢亦作《周禮行于春秋時證》一篇，凡列六十證，詳博宏大，非他經師所能言。”并錄其文六千余言。范文瀾所說“非他經師所能言”，自然包括章太炎在內。黃侃稱贊陳漢章為“魁儒”，佩仰之至。《群經概論》第七章《儀禮》第七節《儀禮行于春秋時證》，全錄“陳伯弢先生”。陳漢章對經今古文派如鄭康成一樣，有取有舍，既不完全贊同經古文學派，也不完全贊同康有為的經今文學派，對于康有為在《新學偽經考》中否認《春秋左傳》，指為偽書，持批判態度。

陳漢章在文學方面，對范文瀾的影響也頗深。范文瀾于1929年出版的最負盛名的《文心雕龍注》，廣泛引證陳漢章的論述。范文瀾的注釋引證陳漢章之說十余條，如《情采》 “夫水性虛而淪漪結”句，范《注》曰：“陳先生曰：‘淪猗’，本《詩》伐檀篇。淪猗。猶《吳都賦》云 ‘刷蕩漪瀾。’劉淵林注：‘漪瀾，水波也。’瀾即漣漪之漣。《毛詩》釋文亦云，猗本作漪。”又如《程器》“此江河所以騰涌，涓流所以寸折者也”句，范《注》云：“陳先生曰：‘語意本《荀子》王霸篇，小巨分流者，亦一若彼一若此也。'”此外，范文瀾也運用陳漢章之說，以糾正黃叔琳注紀昀的失誤之處，至于運用陳漢章之說加以發揮者，則不勝枚舉。陳漢章的《文心雕龍校注》并未刊印，但從范文瀾所引用的十余條注釋中可見一斑。范文瀾與陳漢章的長子陳慶麒也保持長期的通信聯系。

范文瀾在中學就喜歡閱讀劉師培的文章，對劉師培作為國學大師兼激進的民族民主革命家也心儀已久。然而，劉師培自從與章太炎鬧翻后，即出賣革命黨人，成為革命的叛徒。辛亥革命爆發后，劉師培被四川資州軍政分府拘押。經章太炎和蔡元培電請南京臨時政府，將劉師培保釋。可是，辛亥革命以后，又參與帝制復辟鬧劇，列名“籌安會”六君子之一。袁世凱氣絕身亡后，劉師培的“帝制禍首”因“人才難得”而被“寬免”，寓居天津期間，窮困潦倒，身體每況愈下，人也變得孤傲，整天蓬頭垢面，不修邊幅，恰似一瘋子。1917年范文瀾畢業那年，蔡元培出任北大校長，經章太炎推薦，聘其為北大教授，兼任文科研究所國文門指導教師，講授古代文學史，編有《中國中古文學史講義》，講授漢魏六朝文學源流與變遷，范文瀾有機會親自聆聽這位國學大師的講課。劉師培上課時，總是兩手空空，不攜帶片紙只字，隨便談起來，都是頭頭是道。旁征博引，也是隨口背誦。范文瀾欽佩之至。但劉師培來北大時，身體已越來越差，講話也有氣無力。兩年后，這位對傳統經典造詣極深的學者因病逝世，年僅三十六歲，由蔡元培經辦喪事。

蔡元培稱贊劉師培“學問淵博，通知古今”，一生著述豐富，論群經及小學者有22種，論學術及文辭者有13種，群書校釋有24種，詩文集有4種，學校和教本有6種。劉師培出身于樸學世家，曾祖父劉文淇、祖父劉毓崧、伯父劉壽曾三代治《春秋左氏傳》，以及其他經史考證之學，其中劉文淇撰寫的《左傳舊注疏證》最為有名。“劉師培是范老的經學老師，他對范老的影響更大。”范文瀾在自己的著作中，引證劉師培的論述甚多，有的列為一節，注明出自“劉申叔先生”。《群經概論》第一章《經名數及正義》第三節《唐人正義》云：“劉申叔先生論《正義》之得失甚精，茲全錄其文如下。”共有三千言。第四章《詩》第十六節《毛詩詞例舉要》，共三千余言。第九章《春秋及三傳》第十三節《左氏學行于西漢考》；第十四節《周官左氏相通考》；第十五節《左傳荀子相通考》；第二十節《公羊荀子相通考》；第二十二節《穀梁荀子相通考》，共兩萬兩千余言。

 

范文瀾的系列著作，大多是來源于在北京大學學習和執教時的學術積累。在他的著作中并且經常把北大師長的講論引錄到書中，注明出自某師。最負盛名的《文心雕龍注》不時在注釋中引錄黃侃、陳漢章的論述，稱為“黃先生曰”、“陳先生曰”。書前的例言申明：“愚陋之質，幸為師友不棄，教誘殷勤。注中所稱黃先生即蘄春季剛師。陳先生即象山伯弢師。其余友人則稱某君，前輩則稱某先生，著其姓字，以識不忘。”《群經概論》更多引錄黃、陳及劉師培的論述，甚至有時立為一節，注明全出某先生。第一章“唐人正義”節稱：“劉申叔先生論《正義》之得失甚精，茲錄其全文如下。”“今古文家法”節注明全出陳伯弢先生。第四章“毛詩詞例舉”、第九章“左氏學行于西漢考”、“穀梁荀子相通考”等篇注明錄自劉申叔先生。“三傳平議”注出黃季剛先生。書中論述，引據“某先生曰”，更是數見不鮮。范著中引錄當時北大諸先生講論，有些已收入他們本人的著作，有些則是講授的講義，由于范文瀾的引錄而得于傳世。從這個意義上說，范文瀾不僅是新文化運動以前北大學習傳統國學的最后一班學生，而且是當年北大國學的集其大成的繼承人。

 

范文瀾在北大追蹤的“乾嘉老輩”，乃是清代的一個重要學術流派，又稱漢學、樸學或考據學派，因其在乾隆和嘉慶兩朝達到全盛時期，故而得名。乾嘉學派的主要代表人物有惠棟、戴震、錢大昕、段玉裁、王念孫、王引之。其中，又有吳派和皖派之分，吳派創于惠周惕，而成于惠棟；而皖派則創自江永，成于戴震。乾嘉學派繼承古代經學家考據訓詁辦法，加以條理發展，治學以經學為主，以漢儒經注為宗，其學風平實而嚴謹，不尚空談。古音韻乃乾嘉學派研究的主要對象，通過古字古音以明古訓，明古訓然后明經，成為其共同的學術主張。自清初顧炎武開其端，中經閻若璩、胡渭等人的推崇，至惠棟、戴震、錢大昕張大其說，迄段玉裁、王念孫、王引之臻于極盛，劉師培的曾祖父劉文淇以及章太炎的老師俞樾也是著名的學者。乾嘉學派首重音韻、文字、訓詁之學，擴及史籍及諸子的校勘、輯佚、辨偽，留意金石、地理、天文、歷法、數學、典章制度的考究。在諸經校訂疏解中，取得了卓越的成就。對于古籍和史實的整理，也有較大貢獻。尤其擅長考據，成為清代漢學家樸實為學的優良傳統。

范文瀾后來在延安對大學所學乾嘉學派有過總結，“‘五四’以前兩三年，我算是畢業了。學得些什么呢？學得些 ‘頭腦頑固’，一切都立在腐朽方面。我那時深信天下學問唯有 ‘好古’一家，別無分號。所以曾跟古文經學家搖過旗，曾跟 ‘選學妖孽’吶過喊，現在想來，真是覺得慚愧”。范文瀾發表以上言論，乃是受到延安特殊的政治背景影響，帶有調侃的色彩。新中國成立后，范文瀾批判胡適時，也曾否定乾嘉學派。“清朝士人懾于文字獄之暴力，一部分人逃往故紙堆里，專心做考據，久而成為風氣。他們躲避現實唯恐隔離得不夠遙遠，民族大義唯恐拋棄得不夠干凈，頭腦的空虛不亞于八股先生。這些人中間，雖然有的在考據訓詁名物上曾經做出了一些成績，但就乾嘉考據學本身來說，和理學、八股、桐城古文之類同是協助清朝統治的工具。”范文瀾師從黃侃、陳漢章、劉師培這些學者，服膺其訓詁考證之學，以至于沉醉其中，無可非議。