第四節(jié) 當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與“風(fēng)險(xiǎn)異化”

一 當(dāng)代社會(huì)何以是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)

我們今天所處的時(shí)代何以是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)？

古代社會(huì)的人們面臨的風(fēng)險(xiǎn)，無(wú)論就強(qiáng)度和范圍來(lái)看都小于今天，但是那時(shí)候人們應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的能力也是很弱小的。因此，和人類的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)能力相對(duì)應(yīng)，實(shí)際上古代社會(huì)的人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也是很?chē)?yán)峻的。但為什么在那個(gè)時(shí)期，風(fēng)險(xiǎn)不是社會(huì)主要問(wèn)題，而在今天這個(gè)時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)卻成為制約社會(huì)發(fā)展的核心問(wèn)題？筆者以為，主要有四個(gè)原因。

其一，今天與過(guò)去相比，人類面臨的風(fēng)險(xiǎn)種類不同。古代社會(huì)的人類主要面對(duì)的是自然風(fēng)險(xiǎn)。這個(gè)時(shí)期人們的技術(shù)能力不高，人類活動(dòng)的層次和水平很低，人為風(fēng)險(xiǎn)不占主要地位。各種自然風(fēng)險(xiǎn)，如地震、火山爆發(fā)、河流泛濫或者病蟲(chóng)瘟疫等一旦發(fā)生，人類的應(yīng)對(duì)能力是非常孱弱的。此時(shí)的應(yīng)對(duì)方式主要是精神性的而非技術(shù)性的，即通過(guò)原始宗教或巫術(shù)、圖騰等方式，將其轉(zhuǎn)化為一種神秘的信仰，化解內(nèi)心的恐懼。借助超自然力量和神靈，風(fēng)險(xiǎn)感知被轉(zhuǎn)移了，風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題隱退到人類文明的幕后。然而，今天人們面對(duì)更多的人為風(fēng)險(xiǎn)，特別是工業(yè)革命以來(lái)由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科技進(jìn)步帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，如地球暖化可能造成的全球?yàn)?zāi)難、基因食品可能造成的健康損害等。吉登斯指出：“我們過(guò)去擔(dān)心自然會(huì)對(duì)我們做什么，現(xiàn)在我們則擔(dān)心對(duì)自然所做的。這表明現(xiàn)在人為風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)取代自然風(fēng)險(xiǎn)占據(jù)主要地位。”貝克也是從人為風(fēng)險(xiǎn)的角度理解風(fēng)險(xiǎn)概念。貝克認(rèn)為：風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)上是一個(gè)現(xiàn)代概念，它形成于工業(yè)化進(jìn)程，風(fēng)險(xiǎn)是當(dāng)代人的行動(dòng)造成的一種“危險(xiǎn)辯證法”，即現(xiàn)代人“創(chuàng)造了一種文明，以便使自己的決定將會(huì)造成的不可預(yù)見(jiàn)的后果具備可預(yù)見(jiàn)性，從而控制不可控制的事情”。今天，風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展的強(qiáng)度和范圍遠(yuǎn)大于過(guò)去，但是在“上帝已死”的時(shí)代，人類只有自己面對(duì)這一切危險(xiǎn)。對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的感知成為切身感受，無(wú)可替代。人們的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)空前高漲，風(fēng)險(xiǎn)也成為人類社會(huì)無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

其二，當(dāng)今時(shí)代，風(fēng)險(xiǎn)的存在和影響具有普遍性，風(fēng)險(xiǎn)是全球性的。貝克認(rèn)為：現(xiàn)代化的風(fēng)險(xiǎn)，不像19世紀(jì)和20世紀(jì)局限在工廠里的和職業(yè)性的危險(xiǎn)，也不再局限于特定的地域或團(tuán)體，而是超出了生產(chǎn)領(lǐng)域，跨越了國(guó)家界限，從而呈現(xiàn)出一種全球化的趨勢(shì)。

其三，風(fēng)險(xiǎn)的存在和影響具有長(zhǎng)期性與深刻性。當(dāng)今時(shí)代的很多風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于人類有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響，短期內(nèi)是無(wú)法擺脫的。這些風(fēng)險(xiǎn)比如地球暖化造成的全球性的惡劣氣候，核電站可能導(dǎo)致的放射性危害與泄漏事故，太空垃圾的長(zhǎng)期存在對(duì)地球大氣層的破壞等。過(guò)去，人類根據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)采取行動(dòng)；現(xiàn)在顛倒過(guò)來(lái)了，人類根據(jù)未來(lái)風(fēng)險(xiǎn)決定現(xiàn)在的行動(dòng)。

其四，當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)散在很大程度上也是失控的、不能“保險(xiǎn)”的。今天與過(guò)去相比，風(fēng)險(xiǎn)存在、影響的范圍乃至應(yīng)對(duì)的主體層次都是不同的。過(guò)去的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)在很大程度上是個(gè)人化、局域化的。風(fēng)險(xiǎn)在個(gè)人或者少數(shù)人范圍內(nèi)產(chǎn)生和擴(kuò)散，影響也限于局部范圍，在很大程度上是可控的。只有一些不可抗力的自然災(zāi)難超出人們的控制范圍。今天卻不同，風(fēng)險(xiǎn)很大程度上是全國(guó)性、全球性的，很多人為風(fēng)險(xiǎn)影響的范圍可能波及整個(gè)地球和遙遠(yuǎn)的未來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)在很大程度上是不可控的。風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)和治理也是需要集合全球政治智慧，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間協(xié)商談判才能有希望獲得一些有效成果。

種種跡象表明，今天人類確實(shí)進(jìn)入了一個(gè)新的社會(huì)階段，這個(gè)階段不同于以往階段的典型特征是，風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中成為核心問(wèn)題，因此我們稱之為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。貝克說(shuō)：“自從20世紀(jì)中期以來(lái)，工業(yè)社會(huì)的社會(huì)機(jī)制已經(jīng)面臨著歷史上前所未有的一種可能性，即一項(xiàng)決策可能會(huì)毀滅我們?nèi)祟愘囈陨娴倪@顆行星上的所有生命。僅僅這一點(diǎn)就足以說(shuō)明，當(dāng)今時(shí)代已經(jīng)與我們?nèi)祟悮v史上所經(jīng)歷的各個(gè)時(shí)代都有著根本的區(qū)別。”能夠造成這種毀滅性后果的決策領(lǐng)域主要是在核技術(shù)、化學(xué)和生物技術(shù)等當(dāng)前的高新技術(shù)領(lǐng)域。另一方面，由于當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)的不可控，引發(fā)了風(fēng)險(xiǎn)的“不可保險(xiǎn)”。過(guò)去的風(fēng)險(xiǎn)領(lǐng)域大多是可以保險(xiǎn)的，如火災(zāi)、車(chē)禍等，而類似核技術(shù)領(lǐng)域的這種風(fēng)險(xiǎn)是不可保的，“今后的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)已經(jīng)成為一個(gè)無(wú)法保險(xiǎn)的社會(huì)”。總的來(lái)說(shuō)，從傳統(tǒng)社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變，是貝克所說(shuō)的“從財(cái)富生產(chǎn)和分配的邏輯向風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)和分配的邏輯的轉(zhuǎn)變”。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)期，為上述貝克所說(shuō)的20世紀(jì)中期以來(lái)，這是貝克等所謂的“晚期現(xiàn)代性”階段，即現(xiàn)代社會(huì)的第二個(gè)階段，而我們現(xiàn)在正處于這個(gè)階段。

二 “風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)”

當(dāng)代社會(huì)成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，乃是因?yàn)橹哺谌酥嬖诘娘L(fēng)險(xiǎn)發(fā)生了異化。

“異化”是對(duì)德文“entfremdung”和英文“alienation”的漢譯，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中還使用過(guò)德文“ent?uβerung”，國(guó)內(nèi)學(xué)界一般譯成“外化”，其含義與異化相通。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界對(duì)異化的解說(shuō)遵循著“主客二分”的邏輯結(jié)構(gòu)。按照這種結(jié)構(gòu)，異化是主體嬗變?yōu)樗铮@是主體的自我喪失狀態(tài)，主體中分裂出來(lái)一個(gè)“客體”并反對(duì)主體，其邏輯結(jié)構(gòu)如圖1—3所示。需要說(shuō)明，主體A可能整個(gè)地異化為一個(gè)對(duì)抗它的客體，也可能是主體A其中的一部分A1異化為一個(gè)對(duì)抗主體A的客體。為了簡(jiǎn)便起見(jiàn)，筆者只是列出了后一種情形。

主客二分的異化解釋模式是有缺陷的。主體被分出來(lái)的客體所統(tǒng)治，客體“反客為主”。客體不再被動(dòng)，主體也不再主動(dòng)。“主體能動(dòng)性”被“客體”宰制。為更好地說(shuō)明異化，本書(shū)提出一個(gè)新的邏輯結(jié)構(gòu)（如圖1—4），即“原體—變體”來(lái)闡釋異化：變體從原來(lái)的“自我—原體”中分化出來(lái)并成為“他者”，即變體是“自身的他者”，這個(gè)變體反過(guò)來(lái)與原體相對(duì)立。

“風(fēng)險(xiǎn)異化”的原體是風(fēng)險(xiǎn)，變體則是危險(xiǎn)乃至兇險(xiǎn)。近代以來(lái)的科技現(xiàn)代化進(jìn)程使風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)，這正是導(dǎo)致當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)生成的深層原因。

誠(chéng)如前文闡明的那樣，風(fēng)險(xiǎn)本來(lái)一直內(nèi)在于人的存在結(jié)構(gòu)中，并且貫穿在整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程之中。近代以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，資本主義力求最快實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，這都導(dǎo)致風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)各個(gè)層面迅速產(chǎn)生和擴(kuò)散，以至于到了當(dāng)今社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)終于成長(zhǎng)為極具威脅的力量，人類也進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。海德格爾曾指出：計(jì)算性思維主宰了當(dāng)今技術(shù)時(shí)代，它的“無(wú)限權(quán)力”制造了一個(gè)“龐然大物”（the gigantic），使整個(gè)世界活在它的陰影下，比如核武器給人們帶來(lái)的毀滅性威脅。“龐然大物”的特點(diǎn)是：開(kāi)始是純粹數(shù)量的擴(kuò)張，但是這種量的擴(kuò)張達(dá)到一定程度，它突變?yōu)橐环N特有的質(zhì)。表面看來(lái)能夠計(jì)算的東西，恰恰成為不可計(jì)算的東西。科技文明的全球化進(jìn)程帶來(lái)了“龐然大物”，這個(gè)不可計(jì)算的“巨大陰影”正是那張輻射全球的風(fēng)險(xiǎn)之網(wǎng)。

此時(shí)，風(fēng)險(xiǎn)不僅威脅到人類的生存，而且也使風(fēng)險(xiǎn)自身存在的合法性成為問(wèn)題。曾幾何時(shí)，冒險(xiǎn)被視為一種勇敢的表現(xiàn)，敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)是受到社會(huì)肯定的品質(zhì)；而現(xiàn)在，允許冒險(xiǎn)的領(lǐng)域已經(jīng)壓縮到了越來(lái)越小的范圍，敢于冒險(xiǎn)不再是一個(gè)褒義詞，人們?cè)噲D規(guī)避和反對(duì)風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的到來(lái)，其背景是風(fēng)險(xiǎn)的某種深刻變化，即“風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)（乃至兇險(xiǎn)）”。風(fēng)險(xiǎn)本來(lái)就植根于人和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，這埋下了它異化為危險(xiǎn)的種子。

貝克曾經(jīng)區(qū)分風(fēng)險(xiǎn)與危險(xiǎn)。讀者可能會(huì)發(fā)現(xiàn)，貝克在描述風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)，使用頻率最高的一個(gè)詞就是“危險(xiǎn)”。風(fēng)險(xiǎn)在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)，約納斯和貝克已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)。約納斯發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代化進(jìn)程中的技術(shù)能力的使用，所造成的資源耗竭和環(huán)境問(wèn)題，已經(jīng)瀕臨地球承載的極限。貝克也說(shuō)過(guò)：“從短缺社會(huì)的財(cái)富分配的邏輯向晚期現(xiàn)代性的風(fēng)險(xiǎn)分配的邏輯的轉(zhuǎn)變，一個(gè)原因是生產(chǎn)力的指數(shù)式增長(zhǎng)，使危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到一個(gè)前所未有的深度。”筆者發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)”，其實(shí)是風(fēng)險(xiǎn)的運(yùn)行機(jī)制發(fā)生了異變。風(fēng)險(xiǎn)本來(lái)包含兩重可能，即否定或者肯定人的存在；而危險(xiǎn)乃至兇險(xiǎn)只剩下一種可能，即否定人的存在。按照漢語(yǔ)詞典介紹：“危”有“不安全、損害”的意思，而“兇”則有“惡的、不幸的”意思，危險(xiǎn)則意指“有可能失敗、死亡或遭受損害的境況”，兇險(xiǎn)則是“非常不幸的境況”。危險(xiǎn)和兇險(xiǎn)已經(jīng)對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生存構(gòu)成極大威脅，它們作為唯一的可能，即將變成現(xiàn)實(shí)。就像建在地震帶、火山口或者海邊的核電站，就算現(xiàn)在還沒(méi)有發(fā)生事故，但是發(fā)生事故是遲早的事。也可以說(shuō)，風(fēng)險(xiǎn)是一種損害的可能性，而危險(xiǎn)在很大程度上是損害的現(xiàn)實(shí)性。可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，這否定了可能性本身。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)變成危險(xiǎn)乃至兇險(xiǎn)，誰(shuí)還愿意把巨大的危險(xiǎn)承擔(dān)起來(lái)呢？當(dāng)人們愜意地享受核能發(fā)電帶來(lái)的光明時(shí)，人們是愿意承受核技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)的；但是當(dāng)核電站要發(fā)生核泄漏事故的時(shí)候，人們必然像逃避瘟疫一樣逃避這種危險(xiǎn)。因此，風(fēng)險(xiǎn)變成危險(xiǎn)和兇險(xiǎn)，它會(huì)反過(guò)來(lái)否定風(fēng)險(xiǎn)本身。

“風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)”為我們提供了一個(gè)社會(huì)動(dòng)力學(xué)的解釋，解釋為何今天人類進(jìn)入了風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。各種人為風(fēng)險(xiǎn)的不斷加劇，風(fēng)險(xiǎn)影響的全球性和長(zhǎng)期性，風(fēng)險(xiǎn)本身的難以控制和持續(xù)擴(kuò)散，使得早就伴隨著人類文明和個(gè)體生存的風(fēng)險(xiǎn)在今天異化為巨大危險(xiǎn)，各種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)也空前高漲，風(fēng)險(xiǎn)于是成為全球社會(huì)的焦點(diǎn)所在。貝克曾深刻指出：風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)帶來(lái)了“危險(xiǎn)社區(qū)”。

“風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)”，風(fēng)險(xiǎn)從可能性進(jìn)入現(xiàn)實(shí)性，風(fēng)險(xiǎn)在很大程度上就失去了對(duì)于人之生存的啟發(fā)和預(yù)警意義。這將進(jìn)一步引發(fā)人之存在的異化（如圖1—5）。在人的存在結(jié)構(gòu)中本來(lái)就包含風(fēng)險(xiǎn)，風(fēng)險(xiǎn)并不必然否定人的存在；而在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，風(fēng)險(xiǎn)變成否定人的存在的力量，人的生存倒是需要從風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)中求解。風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)，它就從人之存在的“啟發(fā)”力量變成了人之存在的否定力量。

上文曾經(jīng)闡明，風(fēng)險(xiǎn)暗含的否定性一面乃至死亡意識(shí)有利于激發(fā)人的存在的實(shí)現(xiàn)，那么“風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)化為危險(xiǎn)”怎么會(huì)導(dǎo)致人存在的異化呢？這里需要注意“危險(xiǎn)”和“風(fēng)險(xiǎn)”兩個(gè)概念的區(qū)別。危險(xiǎn)指向風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)處境，這一現(xiàn)實(shí)處境不是可能而是已經(jīng)極大危害了人的存在和發(fā)展；而風(fēng)險(xiǎn)則只是一種不確定性，其中否定人之存在的一面只是作為可能性包含在風(fēng)險(xiǎn)之中的。也就是說(shuō)，“風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)”把風(fēng)險(xiǎn)的可能性變成了現(xiàn)實(shí)性，而風(fēng)險(xiǎn)之于存在的啟示意義恰恰在于它是作為一種可能而非現(xiàn)實(shí)。作為可能性，風(fēng)險(xiǎn)可以激發(fā)人們的預(yù)警意識(shí)，反思現(xiàn)在的行動(dòng)，做有利于實(shí)現(xiàn)人的生存的事情。而危險(xiǎn)作為一種現(xiàn)實(shí)處境，已經(jīng)在很大程度上失去了預(yù)警效果，人們只愿意對(duì)危險(xiǎn)事件進(jìn)行善后治理。心理學(xué)的研究也表明，人們對(duì)于極大的威脅，不愿意直接面對(duì)，而是傾向于避而遠(yuǎn)之。也許只有當(dāng)某一類危害事件可能再度發(fā)生時(shí)，危險(xiǎn)才會(huì)再激發(fā)出一種預(yù)警意識(shí)，然而最初的危害已經(jīng)無(wú)法挽回了。比如人們都知道核電技術(shù)具有泄漏的風(fēng)險(xiǎn)，如果人們把核電站建在遠(yuǎn)離地震帶和火山口的地方，遠(yuǎn)離海邊和居民生活區(qū)的地方，并且盡量采用較為成熟的新一代核電技術(shù)，那么這種核電站就只是一種風(fēng)險(xiǎn)。但是當(dāng)人們把核電站建在地震帶和火山口上，建在海邊和居民生活區(qū)附近，并且采用了低級(jí)的核電技術(shù)，那么這種核電站就是危險(xiǎn)了。蘇聯(lián)的切爾諾貝利主要是因?yàn)榈图?jí)核電技術(shù)引發(fā)泄漏事故，福島核電站則主要是因?yàn)榻ㄔ诹说卣饚Ш秃＿叄⒖拷用駞^(qū)而引發(fā)巨大災(zāi)難的。切爾諾貝利核泄漏事故對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦奈：ρ永m(xù)到了現(xiàn)在，而日本福島核電站的泄漏事故已經(jīng)導(dǎo)致周?chē)Ｓ蛟馐懿煌潭鹊姆派湫晕廴玖耍@種放射性污染將延續(xù)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期。

總之，當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生成邏輯，恰恰包含在“風(fēng)險(xiǎn)異化為危險(xiǎn)”的歷史進(jìn)程中。這對(duì)當(dāng)今風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)至少有三個(gè)重要啟示。第一是風(fēng)險(xiǎn)之于人之存在意義的異化。風(fēng)險(xiǎn)本來(lái)是人的存在方式，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)危及人的生存，成長(zhǎng)為否定人的生存的巨大力量。威脅人的存在的力量，恰恰植根于人的存在之中，這就是人的風(fēng)險(xiǎn)生存之悖論。第二是整個(gè)人類的生存處境需要哲學(xué)層面的深思。當(dāng)風(fēng)險(xiǎn)變成危險(xiǎn)，人們都試圖逃避風(fēng)險(xiǎn)，而這恰恰也是需要對(duì)人類整體命運(yùn)備加關(guān)注的時(shí)候。約納斯追問(wèn)道：“技術(shù)力量的恐怖潛能危及人類生存，由此提出了一個(gè)倫理學(xué)從未面對(duì)的問(wèn)題：是否以及為什么應(yīng)該有人類存在？”第三是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的翻譯問(wèn)題。對(duì)于貝克的“Die Risikogesellschaft”，學(xué)界一般翻譯為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”，筆者以為如果翻譯為“危險(xiǎn)社會(huì)”或者“冒險(xiǎn)社會(huì)”或許更契合當(dāng)今人類的處境。這不是故作驚人之語(yǔ)，而是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生成邏輯引申出來(lái)的自然結(jié)論。鑒于“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”在學(xué)界已成通用，本書(shū)仍然沿襲此用法，只是其中的深意不可不察。當(dāng)代社會(huì)中的風(fēng)險(xiǎn)狀況更加危及人的生存，風(fēng)險(xiǎn)對(duì)于生存的逼問(wèn)更甚于傳統(tǒng)社會(huì)，從而它對(duì)于人世生存的挑戰(zhàn)更大。一種缺乏歷史經(jīng)驗(yàn)的風(fēng)險(xiǎn)狀況正在成為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)中心問(wèn)題，風(fēng)險(xiǎn)的及時(shí)應(yīng)對(duì)與有效治理成為當(dāng)今人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵議題。