（一）古代婚禮

婚姻禮儀是人類歷史發(fā)展和社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是推動(dòng)人類婚姻關(guān)系逐步走向穩(wěn)定的重要因素。相傳伏羲時(shí)，男女雙方以成對的鹿皮為訂婚聘禮，夏商時(shí)期的“親迎于堂”是中國婚姻禮儀的雛形。春秋時(shí)期則是穩(wěn)定的婚姻形式開始形成的階段。《禮記·曲禮》中有：“男女非有行媒，不相知名。”這種受父母和媒人支配而確定的婚姻形式是促使婚姻穩(wěn)固化的重要因素，也是婚姻合法的重要前提。周代具備完整的“六禮”，男女之間不能草率地結(jié)合，初步奠定了傳統(tǒng)婚禮的基礎(chǔ)。

中國古代社會(huì)對婚禮儀式尤為重視，將婚禮作為人生六大禮儀中的一種，《禮記·王制》中記載禮有六種：“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”，即冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)飲酒和鄉(xiāng)射禮、相見禮。這六禮中，禮之開端為冠禮，禮之根本為婚禮。古人認(rèn)為婚禮意義重大，為禮之根本，《禮記·昏義》中記載：“敬慎重正而后親之，禮之大體，而所以成男女之別而立夫婦之義也。男女有別而后夫婦有義，夫婦有義而后父子有親，父子有親而后君臣有正。故曰：‘昏禮者，禮之本也。'”婚禮儀式確定了男女之間的關(guān)系，而后才有夫妻、父子、君臣之間的關(guān)系可言，家庭成為社會(huì)的核心，成為國家的基礎(chǔ)，成為“禮之本”。

古代結(jié)婚迎娶多在晚間進(jìn)行，《士昏禮》疏引鄭玄《目錄》曰：“士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。陽往而陰來，日入三商為昏。”即使有白天娶親的，也要在車前燃燭執(zhí)燈，以象征黑夜。古代男子在昏時(shí)迎娶新娘，以昏為名，所以稱作昏禮。今天“婚禮”一詞的“婚”應(yīng)該源于此。漢代班固《白虎通·婚娶》中說：“婚姻者何謂也？昏時(shí)行禮，故謂之婚也；婦人因夫而成，故曰姻。”一些學(xué)者也認(rèn)為昏時(shí)成婚的習(xí)慣是源于原始時(shí)期的搶婚習(xí)俗。

先秦婚禮不賀，迎親多在晚間進(jìn)行，乘墨車，婚禮場景和服飾以黑色為主，新郎要先進(jìn)行齋戒，然后才能迎娶，整個(gè)婚禮氛圍嚴(yán)謹(jǐn)、肅穆，《儀禮·昏禮》中記載：“主人爵弁，裳緇袘。從者畢玄端。乘墨車，從車二乘，執(zhí)燭前馬。婦車亦如之，有裧。至于門外。主人筵于戶西，西上，右?guī)住Ｅ危円?img alt="" class="s-pic" src="https://epubservercos.yuewen.com/12DECB/10797207603815106/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0216_0004.png?sign=1754401748-Gd3YYZgqyUw3JJ5hck7re5MF1zWdpcKz-0-fd15f83f5c6dc9b2bc5d2ae3be159a81">袡，立于房中，南面。姆笄宵衣，在其右。女從者畢袗玄，笄，被黼，在其后……”從文中可以看出，新郎和隨從都穿黑色禮服，乘坐沒有彩繪的黑車，新娘穿黑色絲質(zhì)衣服，婚禮進(jìn)行時(shí)不能奏樂、不能歡笑，場面靜穆嚴(yán)肅。古人認(rèn)為女子屬陰，“迎陰氣入家宜于夜，夜陰時(shí)也，車服皆尚黑，黑亦陰，正與時(shí)相稱”，亦即“陽往而陰來”。黃昏是“陽往而陰來”的時(shí)候，而黑色和天黑迎娶都是與“陰”相迎合的。婚禮不動(dòng)用樂器相賀，也是因?yàn)榛槎Y屬于陰性，音樂屬于陽性，“昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也”（《禮記·郊特牲》）。

西漢宣帝五鳳二年，宣帝下詔書允許賀婚，推動(dòng)了中國婚禮儀式的新發(fā)展，也是對中國婚姻制度的一大改革，改周代婚禮莊嚴(yán)典雅的風(fēng)格，代之以喜慶歡快熱鬧的氣氛，也使婚禮奢靡之風(fēng)日益盛行。東漢時(shí)期，紅色開始成為婚禮儀式上的主要顏色。從先秦至兩漢時(shí)期，婚禮經(jīng)歷了由繁到簡、由儉到奢的過程，最終發(fā)展成為侈婚的形式。

在古代的婚禮儀式中，媒人是一個(gè)重要角色，《禮記·坊記》中記載了孔子的論述：“故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之別也。”《孟子·滕文公下》記載：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家；父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則周人皆賤之。”周代還專門設(shè)置“地官媒氏”為管理男婚女嫁的職官。《周禮》中說：“媒氏，掌萬民之判。”“判”就是“半”的意思，媒氏主合其半，讓男女合起來成為夫婦。周代六禮中男女雙方的溝通交流，都是由媒人做中介的。到了唐代，“媒妁之言”寫入了法律條文中，《唐律·戶婚》規(guī)定“為婚之法，必有行媒”。宋、元、明、清的法律也同樣對媒人在婚姻中的作用做了基本相同的規(guī)定，并說明對于違律娶嫁的，也處罰媒人，媒人在婚姻締結(jié)上具有道德與法律的雙重作用。

中國古代的婚禮儀式，以周代的“六禮”最具代表性，雖然經(jīng)歷朝代變化，但至明清，基本的婚禮程序都沿用“六禮”。《儀禮·士昏禮》記載了傳統(tǒng)的六禮：“昏禮：下達(dá)，納采用雁。……賓執(zhí)雁，請問名。主人許。賓入。授，如初禮。……納吉用雁，如納采禮。納征：玄束帛，儷皮。如納吉禮。請期，用雁。主人辭。賓許，告期，如納征禮。”此六種儀式即納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。

納采，即“托媒提親”，又稱“執(zhí)柯”，后世俗稱“保親”“說媒”等。是男方備些禮物，托媒人到女方家提親。由媒人承擔(dān)介紹人、證婚人的責(zé)任，使婚姻合禮合法，不被譏為“茍合”。

提親所用禮物多為“雁”。《儀禮·士昏禮》中記載：“昏禮下達(dá)，納采用雁”，其實(shí)婚禮六禮中除了納征以外，都用雁。雁在古代具有重要的象征意義，《儀禮·士昏禮》鄭玄注云：“昏禮，無問尊卑皆用雁，取順陰陽往來也。雁，木落南翔，冰泮北徂，夫?yàn)殛枺瑡D為陰，今用雁者，取順陰陽往來，亦取婦人從夫之義。”《白虎通義·嫁娶》中亦有“摯用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也。又取飛成行，止成列也。明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也。又婚禮贄不用死雉，故用雁也”。古代以雁為禮物，主要有以下幾種含義：一是雁為隨陽鳥，取其陰陽相順之意，意為婦人從夫之義，確立夫婦的尊卑地位；二是雁行止有序，飛行時(shí)，領(lǐng)頭的是強(qiáng)壯的雁，而幼弱者追隨其后，從不逾越，象征嫁娶原則中長幼有序，確立家長的至尊地位；三是雁僅婚配一次，失偶就不再成雙，象征婚姻忠貞不渝；四是雁為候鳥，秋南飛，春北返，來去有時(shí)，不失信，象征男女雙方愛情守信不渝；五是婚姻象征后代延續(xù)，不能用死雉，而要用充滿活力的雁。納采時(shí)，媒人捧著活雁送于女家，如果女家同意議婚，就會(huì)把雁收下。以雁為禮物，體現(xiàn)了夫妻恩愛、忠貞不渝的愛情觀，以及男女尊卑有序的傳統(tǒng)觀念。后世由于活雁不容易獲得，也以鵝、鴨代替。

問名，如果女方父母有意婚媾，男方托媒人向女方請問女子的姓名和生辰八字，以占卜兇吉。后世俗稱“求庚”“求八字”等。問名的另一目的就是看男女是否為兩姓宗族，避免族內(nèi)通婚。古人對血緣關(guān)系區(qū)別很嚴(yán)，要求“同姓百世不婚”，即不得同姓相結(jié)合。從《左傳·僖公二十三年》叔詹和《昭公元年》子產(chǎn)的觀點(diǎn)看，男女同姓會(huì)導(dǎo)致“不殖”或“生疾”。《國語·晉語四》中司空季子認(rèn)為男女同姓會(huì)造成本族內(nèi)亂甚至滅亡。問名要先過“門戶帖”，雙方各在一紅紙上書寫姓名、年齡、籍貫、三代（曾祖父母、祖父母、父母）名號、官職等。

古代中州農(nóng)村地區(qū)，還要看屬相的合沖，民間流傳著男女雙方屬相合沖的俚歌：

自古白馬犯青牛，羊鼠相逢一旦休。

猛虎見蛇如刀斬，青龍遇兔不到頭。

雞犬不能成婚配，豬兒從來怕猿猴。

以上這些稱為“大沖”。另有蛇和豬、虎和猴，也不能相配，謂之“小沖”。至于屬相相合的是鼠和牛、虎和豬、兔和狗、龍和雞、蛇和猴、馬和羊。這些屬相合沖的觀念至今仍然主宰著一些人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。

古代山西農(nóng)村地區(qū)也流傳著屬相禁忌的民謠：“羊鼠不到頭；白馬怕金牛；雞不和狗斗；龍見兔子淚長流；牛斗虎，合不來。”

舊時(shí)紹興農(nóng)村地區(qū)的“合肖”規(guī)則與中州、山西有所區(qū)別，如龍與虎、蛇與鼠均會(huì)發(fā)生爭斗，雞與犬、羊與鼠均素不相和，虎羊相配會(huì)“羊落虎口”，羊鼠相配會(huì)“羊鼠俱休”，等等。紹興有諺云：“男子屬羊鬧堂堂，女子屬羊守空房。”以為男子屬羊命佳，女子屬羊運(yùn)舛，以致男子多不娶屬羊女子為妻，屬羊女子或嫁命“硬”男子，或屈為“填房”。男女年齡相距方面也有禁忌，男女年齡相差六歲稱“大六沖”，相差三歲稱“小六沖”。“小六沖”尚可，“大六沖”則忌婚配。

《德州文史資料》（第6輯）中載的命相相合的屬相是“子與丑合，寅與亥合，卯與戌合，辰與酉合，巳與申合，午與未合”，此謂之“六合”。即鼠與牛、虎與豬、兔與狗、龍與雞、蛇與猴、馬與羊可以成婚。命相相克的屬相是“白馬犯青牛，豬猴不到頭，虎蛇如刀銼，羊鼠一旦休，金雞怕玉犬，兔龍淚交流”，上述六對相克的屬相絕對不能成婚。

舊時(shí)，有些農(nóng)村地區(qū)合完屬相，還要過“八字帖”，雙方各在紅紙上書寫男女出生日期、生辰八字，讓媒人傳遞，看雙方是否般配。古代卜兇吉是依照“八字命相”說，尋求“才貌雙全”，忌諱“三、六、九沖”等。這種觀念給婚姻蒙上了一層神秘的宗教色彩，反映了道教“五行八字”學(xué)說對世俗婚姻的影響。“五行”指金、木、水、火、土，“八字”指一個(gè)人出生的年、月、日、時(shí)，與天干地支相配，四項(xiàng)共得八個(gè)字。這八個(gè)字每字都分屬五行之一項(xiàng)，以此推算一個(gè)人的命運(yùn)。所以，人們在締結(jié)婚姻大事時(shí)，非常重視雙方的五行八字的配合，力求五行相生，八字和諧，建立宜室宜家的美滿婚姻。這種以五行合八字來防范婚姻不幸的做法反映了人們無法回避現(xiàn)實(shí)，而又祈求婚后安寧幸福的一種心理平衡的追求，也是道家勸導(dǎo)人們順從天命的“宿命論”思想的反映。

明清時(shí)期，交換男女八字叫作傳庚。傳庚也要備具文書，男方寫出請庚帖，其格式如下：

女方接到男庚譜和請庚帖后，要寫復(fù)柬，并同女庚譜一同送男方，復(fù)柬格式如下式：

納吉，后世又稱“合婚”“批八字”等。是男方占卜婚事得到吉兆后再托媒人攜雁去女方家訂婚，鄭玄曰：“歸卜于廟，得吉兆，復(fù)使使者往告，婚姻之事于是定。”可見男方對婚姻所持有的謹(jǐn)慎態(tài)度及其重視程度。納吉后婚姻關(guān)系初步確定。

納征，春秋時(shí)又稱納幣，后世俗稱“行聘”“送聘”“茶儀”和“下彩禮”。“征”是“成”的意思，是婚姻確定的意思，相當(dāng)于今天的訂婚，男方送聘禮去女方家正式訂婚，女方則以接受男方聘財(cái)?shù)姆绞奖硎驹S婚。古代的聘禮主要有三類：一是“玄縹”，就是用深紅和淺紅兩種顏色組成的衣物；二是“束帛”，五匹為一束，就是五匹長的帛；三是“儷皮”，就是成雙的鹿皮。魏晉以后，儀式變得隆重，男家備禮單，聘禮裝在箱子內(nèi)，走街串巷，燃放鞭炮，吹奏鼓樂，在媒人護(hù)送下到女家，男方借此炫耀門第和財(cái)勢。此外，古代民間還有其他不同形式的聘禮，具有不同的象征意義。尺子，指百子千孫，也是對婚后生活事業(yè)步步高升的祝福；梳子，“一梳梳到底，二梳白發(fā)齊眉，三梳子孫滿堂”，梳子有“結(jié)發(fā)”之意，寓意夫婦一生相愛相守，白頭偕老；都斗，原是量糧食的器具，民間有“斗出斗入，日進(jìn)萬金”的說法，都斗在婚嫁禮儀中用于彰顯男方的財(cái)富雄厚，家境富裕，后來成為女方家陪嫁，寓意女兒嫁過去之后也能過上豐衣足食的富裕生活；剪刀，傳統(tǒng)婚禮中的“六證”之一，寓意新娘婚后生活的綾羅綢緞，錦繡前程，榮華富貴。

古代湖北天門農(nóng)村地區(qū)，稱“納征”為“過大禮”，又稱“上頭”，在迎娶前一天，由新郎攜八肉八魚（條件好些的有“整豬整羊”），胭脂水粉，新衣裳，還有雞蛋、面條、封筒（即紅包）等送至女家，然后女家里要舉行“開盒儀式”，即由新娘的嬸娘或嫂子打開新郎所攜禮盒，清點(diǎn)禮物，其中的封筒就是給開盒者或扯臉婆的“辛苦費(fèi)”。

請期，又稱“擇日”，男方卜得吉日后，擇定婚期，派媒人告知女方成婚日期，并送給女方婚期帖，女方同意而回帖，稱“完聘”。

親迎，是新郎親至女家迎娶新娘、行交拜合巹之禮。親迎是“六禮”中最復(fù)雜、最核心的部分。所謂“親迎于戶，六禮之儀始備”。至此，婚姻最終成立。《禮記·昏義》中記載：“父親醮子而命之迎，男先于女也，子承命以迎，主人延幾于廟，而拜迎于門外。婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車，而婿授綏，御輪三周。先俟于門外，婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。”與前五禮不同，親迎要由新郎親自去迎娶，迎娶之前，男家要祭拜祖先，在選定的時(shí)辰駕車到女家迎娶，女家父親在門外接迎，帶領(lǐng)新郎入門，新郎跪拜岳父岳母，然后進(jìn)屋接新娘。新娘跟隨新郎出娘家門，新娘上車，新郎親自駕車，在車輪轉(zhuǎn)了三圈后，新郎下車，交予隨從駕車，新郎先騎馬回家，在門外迎接新娘。儀式過程中處處表現(xiàn)出男先于女的禮儀，是父權(quán)社會(huì)男尊女卑倫理觀念的表現(xiàn)。

迎娶新娘至夫家的途中，有障車習(xí)俗，眾人堵在路上，索要酒食錢物，以此表示祝賀。障車習(xí)俗盛于唐代，唐代自天子嫁女至庶民娶婦皆有障車。障車之人最初多為娘家之人，是女家對新娘表示惜別。后世，障車演變?yōu)橄蛐氯吮硎咀ＹR，同時(shí)也成為女方再次向男方索要財(cái)物的又一借口。趙守儼先生稱“其起源，可能是女家對于新嫁娘表示惜別，但到了后來，名存實(shí)亡，變?yōu)猷l(xiāng)里無賴?yán)账髫?cái)帛的借口”, 甚至演變成了某些官吏魚肉百姓、搜刮民脂民膏的手段。宋代“起檐子”“攔門”則由唐代障車習(xí)俗演變而來。

新娘迎至夫家以后下轎、下車入門的過程中有祈吉慶賀的儀式，主要有撒谷豆、跨鞍、跨火、抱氈等。據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》所考，撒谷豆之習(xí)始于漢代：“漢世京房之女適翼奉子。奉擇日迎之，房以其日不吉，以三煞在門故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡是三者在門，新人不得入，犯之損尊長及無子。奉以謂不然。婦將至門，但以谷豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也。自是以來，凡嫁娶者，皆置草于門闊內(nèi)，下車則撒谷豆。”撒谷豆有驅(qū)邪避煞之意，到宋代，也可撒錢、果。跨鞍意在取“鞍”的諧音“平安”之意，起源于北方騎獵民族。唐蘇鶴《蘇氏演義》卷上載：“婚姻之禮，坐女于馬鞍之側(cè)，或謂此北人尚乘鞍馬之義。夫鞍者，安也，欲其安穩(wěn)同載者也。”跨鞍取出入平安之意。

新娘到達(dá)新郎家，夫婦要對席而坐，共進(jìn)新婚第一頓飯，席上的主食黍和稷，以及調(diào)味品是兩人各有一份，魚和肉卻只有一份，放在兩人之間，供新郎新娘一起食用，稱為“共牢而食”, “牢”指動(dòng)物的肉。新婚第一餐要吃“三飯”，即先吃一口飯，吃一點(diǎn)菜，再蘸一點(diǎn)醬吃，然后喝一口湯，這是一飯。如此再重復(fù)兩次，則分別是二飯、三飯，稱為“三飯告飽”。新婚夫婦飯后要“飲”，用酒漱口，既可以清潔口腔，也可以定氣安神，除去口中晦氣。“巹”是葫蘆對剖而成的瓢，在古代，葫蘆因其多子，且像母腹懷孕形，是一種有生殖力的崇拜物，因此用瓢飲酒，有將多生殖的能力傳遞給新人的寓意。主事的人將一個(gè)葫蘆剖開，新人各執(zhí)一瓢，倒入酒后，同時(shí)喝下，稱為“合巹而飲”。“共牢而食”“合巹而飲”在今天看來是非常普通的行為，但在古代男女授受不親，更不可能同飲共食，因此婚禮儀式上的“共牢而食”“合巹而飲”就顯得意義非凡，象征夫婦一體，不離不棄，同甘共苦，相親相愛。今天婚禮儀式上的新郎新娘一起咬蘋果、喝交杯酒，應(yīng)由此演變而來。

親迎儀式的結(jié)束并非婚禮儀式的真正結(jié)束，古代的婚后禮儀才是真正確定新婦身份地位的儀式。新婚第二天要拜見公婆，新婦要早起，沐浴盛裝，在堂屋拜見公婆，公婆端坐堂屋正座，新婦將裝有棗、栗的盒子獻(xiàn)給公公，取“早自謹(jǐn)敬”之意；將盛有肉脯的盒子獻(xiàn)給婆婆，取“斷斷自修”之意。公婆以杯酒賜新婦，新婦飲畢，表示已接納她為家庭正式成員，具有參與家事的資格。公婆從西階（賓位）下堂，新婦從東階（主位）下堂，這表示新婦從此要代理公婆之事。新婦同時(shí)還要拜見夫家的其他長輩，標(biāo)志婦道的開始。

春秋時(shí)期有留車返馬習(xí)俗，“反馬”之禮指男方親往或使人在婚后三月之內(nèi)把女方送嫁之車所系之馬送還給女方，而把送嫁之車留下，以示白頭偕老，永無出妻之事。

新婦在婚后三個(gè)月拜見夫家祖廟，從此成為夫家之婦，其身份地位才得以確立。《禮記·曾子問》對此記載道：“三月而廟見，稱來婦也，擇日而祭于禰，成婦之義也。”在行廟見之禮之前，雖然新娘已被迎娶進(jìn)夫家，但要在接受夫家的檢驗(yàn)之后才有資格行廟見之禮以獲得“婦”的身份。可見，成婦之禮的目的主要是檢驗(yàn)新婦是否合格，標(biāo)志著婚禮締結(jié)過程的結(jié)束。《白虎通義·嫁娶》中的解釋是：“三月一時(shí)，物有成者，人之善惡，可得知也，然后可得事宗廟之禮。”《公羊傳·成公九年》何休注云：“必三月者，取一時(shí)足以別貞信，貞信著然后成婦禮。”可見，三月廟見一方面是用三個(gè)月時(shí)間來判斷新婦是否賢惠，可以料理家務(wù)；另一方面是檢驗(yàn)新婦是否懷孕，保證家族子孫血統(tǒng)純正。宋代將三月廟見改為三日廟見，稱為“拜先靈”。《家禮》卷三：“三日，主人以婦見于祠堂。”自注：“古者三月而廟見，今以其太遠(yuǎn)，改用三日。”即在親迎后的第三日行廟見禮。

古代亦有回門之禮，稱“拜門”。《東京夢華錄》云：“有力能趣辦，次日即往，謂之復(fù)面拜門。不然，三七日皆可。”新婦父母設(shè)宴款待。宋代還盛行“暖女”“洗頭”“賀滿月”等婚后禮儀。孟元老《東京夢華錄》中記述：“……三日，女家送彩段，油蜜蒸餅，謂之蜜和油蒸餅。其女家來作會(huì)，謂之暖女。七日，則取女歸，盛送彩段頭面與之，謂之洗頭。一月，則大會(huì)相慶，謂之滿月。自此以后，禮數(shù)簡矣。”“暖女”，是在親迎后的第三日以內(nèi)，女家送酒食一類東西到男家作會(huì)。之后，女家接新娘回家，然后以彩緞、頭面、盒食等送歸婿家，謂之“洗頭”。親迎后滿一月，女家送禮到男家，男家大擺宴席，款待親家及親眷，謂之“賀滿月會(huì)親”。