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五 齊詩管窺

齊詩出自轅固生。轅固生是一個很有風骨的人,關于他的故事頗有傳奇的色彩。他在漢景帝時為博士,曾經在漢景帝面前與黃生爭論“湯武革命”的問題。當時黃生提出,湯武并不是革命,乃是一種篡弒。這種意見違背了儒家經典的觀點,但卻有明顯對現政權表示永遠效忠的意味。轅固生聽后立即反駁他說,桀紂暴虐,天下的民心皆歸湯武,湯武按照人民的意愿誅殺桀紂,桀紂統治下的人民不為桀紂所使,都歸附了湯武,湯武不得已而自立為王,這難道不是革命嗎?黃生則提出,帽子再破,還是要戴在頭上。鞋再新還是穿在腳上。為什么會這樣呢?是因為有上下之分。桀紂雖然失道,但畢竟是君上,湯武雖然圣明,畢竟是臣下。君主有過失,臣下不是加以匡正,以尊天子,反而因為他有過失誅殺他,取而代之,這難道不是篡弒嗎?轅固生回答說,若非要這樣說,那我們的高祖皇帝取代秦皇,即天子之位,那是對呢還是錯呢?問題討論到這里頗為僵持。漢景帝很有智慧,他說:馬肝有毒,食肉不食馬肝,不能說不知味。學者不講湯武革命,不算愚。隱含的意思是說,“湯武革命”這個議題對現政權而言是一劑毒藥,今后不要再討論這個問題了。

還有一次,竇太后(即漢文帝的皇后)因為喜好黃老之書,向轅固生請教黃老之書中的問題。轅固生回答說:這是家人們討論的問題,在那時“家人”是家中童仆的意思,若翻譯成現代語言,那就等于說“這是老媽子談論的問題”。所以竇太后聽后勃然大怒,說:“安得司空城旦書乎?”這是當時的原話,后世人已經不懂了,誤以為“司空城旦書”是法律條文之書。據清人惠士奇的解釋,“司空城旦”的意思是司空官員管制下的服役者,簡單說,就是那個時代的“勞改犯”惠士奇解釋《周禮》“司圜”說:“司圜收敎罷民,凡害人者弗使冠飾,而加明刑焉。……罷民猶罷士,亦曰惰游。……罷民役之司空。猶漢之城旦,黥面曰墨。墨而役之者,黥為城旦。不墨而役之者,完為城旦。”(《禮說》卷十二)。儒家重視思想教育,所以竇太后反罵儒家之書是“司空城旦書”,是勞改犯們應該讀的書。轅固生因為一句“大不敬”的話,闖下了大禍。事情到此并沒有完,竇太后罰轅固生到豬圈里去刺豬,這無非是想讓儒者出乖露丑。漢景帝知道是太后發怒,但轅固生直言并無罪,所以給了轅固生一把鋒利的短劍,轅固生一劍便刺中豬的心臟,豬應手而倒,竇太后默然,不再加罪于他。漢景帝欣賞轅固生的清廉正直,封他為清河太傅,轅固生因為有病,沒有去就職。漢武帝初即位,以征賢良的名義征召天下儒者,此時轅固生已經九十多歲。轅固生風骨錚錚,儒者都很忌憚他。當時公孫弘也在征召之列,轅固生對他說:“公孫子,務正學以言,無曲學以阿世。”公孫弘后來做了丞相,但也正是有“曲學阿世”的問題。可能轅固生早就看出了公孫弘的弱點。轅固生的風骨及其關于“湯武革命”的觀點顯然是繼承了子思、孟子一脈的傳統。他的這一傳統也被后世齊詩一派所繼承,比如翼奉的“四始五際”之說雖然披上了術數的外衣,但骨子里仍是關于政治“革命”可能性的理論。

翼奉是轅固生的三傳弟子,他提出了一個齊詩“四始五際”的理論,這個理論記載在《詩緯·泛歷樞》中:

 

《大明》在亥,水始也。《四牡》在寅,木始也。《嘉魚》在巳,火始也。《鴻雁》在申,金始也。

卯,《天保》也,酉,《祈父》也。午,《采芑》也。亥,《大明》也。然則亥為革命,一際也。亥又為天門,出入候聽,二際也。卯為陰陽交際,三際也。午為陽謝陰興,四際也。酉為陰盛陽微,五際也。

卯酉之際為革政,午亥之際為革命。神在天門,出入候聽。

 

漢儒喜歡用陰陽五行、天干地支等建構理論模型,我們順著這個思路,便可揭開它的神秘面紗。我們可以畫一個圓周,將其分為十二等份,按順時針順序用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支來標示它,如果在下面中間的部分標“子”,那上面中間的部分就是“午”,左面中間的部分就是“卯”,右面中間的部分就是“酉”。如果將“子”看作“水”,那“午”就是“火”, “卯”就是“木”,酉就是“金”。“亥”在“子”之前稱為“水之始”。“寅”在“卯”之前稱為“木之始”。“巳”在“午”之前稱為“火之始”。“申”在“酉”之前稱為“金之始”。由此構成所謂“四始”。這可以看作一個理論模型的基座。

剩下的工作,是把已選出的《詩經》七篇填在這個理論基座上,即“亥”填《大明》, “寅”填《四牡》, “卯”填《天保》, “巳”填《南有嘉魚》, “午”填《采芑》,申填《鴻雁》,酉填《祈父》。順著這個次序讀這七篇詩,我們會發現,它實際上是一個解釋西周王朝興盛發展,乃至衰落的理論模型,其目的是要闡釋一個王朝興盛、發展,乃至衰落的一般規律。最后《詩緯·泛歷樞》還總結說:“卯酉之際為革政,午亥之際為革命。”從卯至酉,猶如時鐘盤面從上午九時至下午三時的時段,比喻一個王朝從崛起到完全衰落前的時段,在這個時段中,王朝都有政治改革的機會,所以說“卯酉之際為革政”。從午至亥,猶如時鐘盤面從中午十二時到下午五時的時段,比喻一個王朝在這個時段中隨時都有發生政治革命的危機,所以說“午亥之際為革命”。以上是我們對齊詩“四始五際”的獨到認識,這是我們的一個新發現,我們有一篇專文《齊詩“四始五際”說政治哲學揭秘》,已發表于《哲學研究》2013年第12期,這里就不多談了。

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