一 選題背景

社會主義核心價值觀的培育和踐行，離不開對其內(nèi)涵和外延的多維闡釋和全方位審視。從理論意義上來講，核心價值觀的凝聚、提煉、倡導(dǎo)和培育是中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化的又一新成果，因而其思想內(nèi)涵乃至于表達形式內(nèi)在地包含了在馬克思主義指導(dǎo)下對中國傳統(tǒng)價值觀精華的轉(zhuǎn)換和傳承。從實踐意義上來說，由傳統(tǒng)價值觀視角展開對社會主義核心價值觀的審視，不僅有助于發(fā)掘核心價值觀所內(nèi)含著的傳統(tǒng)價值觀要素，也有助于“激活”傳統(tǒng)的價值觀精華，為積極培育和踐行社會主義核心價值觀提供時代化的方式和大眾化的路徑。

（一）傳統(tǒng)價值觀是中華民族寶貴的思想遺產(chǎn)和精神財富

中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，至今仍充滿活力、生機勃勃。在贊嘆中華民族擁有偉大智慧的同時，我們不得不思考，是什么樣的文化基因，讓我們的民族堅守這樣一片文化疆域？又是什么樣的思想魔力，讓我們的民族面對多元化的文化沖擊始終未能拋棄傳統(tǒng)的精華？應(yīng)該說，只有找到文化延續(xù)的心理支撐和精神密碼，也就是找到傳統(tǒng)文化的根基所在，才能解開最終的答案。而這所謂的心理支撐、精神密碼和文化根基便是對自然、社會、人世加以綜合的觀點和信念，即價值觀。

傳統(tǒng)文化以儒家文化為主導(dǎo)，儒、道、釋三家文化交相輝映，通過廣納博采、匯聚融合眾家文化，形成了滋養(yǎng)人文、澤被人世的文化體系。傳統(tǒng)價值觀即以儒家所倡導(dǎo)的“人倫”為根基，“化而裁之”、“推而行之”、“舉而錯之”，形成了觀照于自然、投射于社會、對應(yīng)于人世的一套完備的觀念系統(tǒng)，并且在實踐中陳陳相因地探索出了許多行之有效的培育方法和傳遞路徑。具體而言，儒家一直以來就崇尚理性的力量，相信人自身通過頑強的努力和德行修養(yǎng)的提升進而改變自身命運和社會現(xiàn)實。如果說儒家有信仰的話，那么，儒家信仰的不是所謂的全能的神，而是居于主體性地位的人，而且相信每個人都具有向善的、提高自身德行修養(yǎng)的潛在能力。正如孟子所言，“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下”。而這種向善的、能夠驅(qū)動自我不斷進行德行完善的內(nèi)在動力就是內(nèi)心之“仁”，而在以“仁”作為普世性原則和人倫起點的前提下，每個人都是平等的，即每個人都平等地內(nèi)蘊著向善的動力。因此，在對待信仰的問題上，正如孔子所講，“務(wù)民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”。可見，儒家緊緊把握的是具有可操作性的、通過內(nèi)求便可得到的向善和修身，而不是把自身命運和對客觀現(xiàn)實的認識交給不可把握、不可捉摸的鬼神或上天。“這種以人世為本、以天道為末的理性意識，正是現(xiàn)代科技理性的前兆和先導(dǎo)，將這一傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代人文科學(xué)精神進行轉(zhuǎn)換和提升，是打破迷信、開拓創(chuàng)新的重要思想源泉。”當(dāng)然，從階級性和局限性的角度來講，儒家對理性的強調(diào)也是為了維護傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治秩序，因而也就在整個社會中劃分出尊卑、長幼、貴賤等級森嚴的統(tǒng)一秩序以維護統(tǒng)一之理性，即內(nèi)心之“仁”。“相反，道家摒棄了儒家思想中導(dǎo)致成年人的不平等的所有范疇，其結(jié)論是，一切人都具有平等的價值，都應(yīng)該受到寬容，沒有人應(yīng)該受到特別優(yōu)待。”自然是“無情”的，但自然又是最平等的。自然在對待萬事萬物時均遵循其本身所固有的規(guī)律，不會因為尊卑、長幼、貴賤而有所差別，因而特權(quán)的價值觀念在自然面前顯得毫無意義，自然發(fā)揮作用的唯一機制就是“道”。如此一來，只有那些拋棄特權(quán)觀念、丟掉差別之心、徹底貼近自然的人，才能真切地發(fā)現(xiàn)和體悟自然之“道”；也只有順應(yīng)自然之“道”所具有的包容本性和一視同仁眼光的人，才能夠與自然和諧相處。將道家這種自然平等的理念融匯到現(xiàn)代的民主意識、平等觀念和公正思想當(dāng)中，也必將是推動人類社會整體進步、實現(xiàn)社會整體和諧的重要價值資源。在中國傳統(tǒng)價值資源當(dāng)中，釋家倡導(dǎo)的“眾生度盡方成正覺”正體現(xiàn)了一種佛法無邊的慈悲精神和責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識；具有中國化佛教特色的禪宗也積極倡導(dǎo)“眾緣和合”的信佛、悟佛和成佛的平等認識。“擷取佛家的平等觀念融于平等互愛、融洽和諧的現(xiàn)代倫理原則，也可以為構(gòu)建和諧社會提供思想材料；擇取佛家的擔(dān)當(dāng)精神融匯于當(dāng)前道德修養(yǎng)和道德實踐的提高和培育之中，也可以為現(xiàn)代化建設(shè)和民族復(fù)興的偉大實踐提供精神動力。”

以上贅述僅僅是傳統(tǒng)價值觀精華的微小部分。“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”更難能可貴的是傳統(tǒng)價值觀倡導(dǎo)的這種包容而非封閉、開放而非保守、自信而非自鄙的信念，從而在數(shù)千年的文化流傳過程中，實現(xiàn)了多元價值觀念的交流、融合，形成了有容乃大、大乃久的文化格局。“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。”最柔弱的反而能夠戰(zhàn)勝最堅硬的東西；無形的力量反而能夠穿透沒有間隙的事物。傳統(tǒng)價值觀的廣納博采反而成就了其綿延時間久、影響范圍廣的客觀事實，從而成為中華民族持續(xù)向前的寶貴的思想遺產(chǎn)和精神財富。

（二）培育社會主義核心價值觀需要開發(fā)傳統(tǒng)價值觀資源

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”盡管存在時間的靜默和空間的廣袤，但通過傳統(tǒng)文化發(fā)展、演變路徑的考察，我們依然發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)價值觀的延續(xù)和傳承，既包括時間上的漸變延續(xù)，也包括空間上的拓展延伸。傳統(tǒng)價值觀的時間流變，是以儒家倫理價值觀念為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)主流價值體系的綿延；傳統(tǒng)價值觀的空間擴展，是伴隨“中華文化圈”的形成和擴展而影響深遠。時間流變和空間擴展，都預(yù)示著中國傳統(tǒng)價值觀的敦厚纏綿之力經(jīng)久不衰，為中華民族偉大復(fù)興提供思想和文化上的隱喻和啟迪。從抽象意義上講，傳統(tǒng)價值觀所蘊含的思想境界和價值內(nèi)涵，既包括其思想精華與社會主義核心價值觀的對接和融合，又包括其具有普世性的道德觀念為和諧社會乃至和諧世界提供有益的精神財富。中國面臨的發(fā)展問題和現(xiàn)實困境，很大方面的原因在于人文價值的失守和人文精神的衰落。以儒家倫理觀念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)價值觀精華的當(dāng)代轉(zhuǎn)換與弘揚，進而重建人文理想和現(xiàn)實關(guān)懷，有助于在價值觀層面為馬克思主義中國化的最新進程以及中華民族偉大復(fù)興提供思想保障和動力支持。

馬克思主義中國化的過程，也是馬克思主義世界觀與中國傳統(tǒng)價值觀交流、碰撞、沖突、融合的過程。傳統(tǒng)價值觀精華為馬克思主義中國化提供了思想土壤和民族形式；馬克思主義中國化進程也在不斷推進著傳統(tǒng)價值觀精華的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，充實著傳統(tǒng)價值觀的時代內(nèi)容。如果割裂傳統(tǒng)的觀念聯(lián)系，搞純而又純的馬克思主義，那不僅將會陷入理想主義的狂熱而不可自拔，而且可能會因為失掉價值觀的自主和依托而最終葬送社會主義。馬克思主義從來就不否認文化觀念發(fā)展的傳承性，因為“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提”。如果沒有傳統(tǒng)價值觀的繼承、改造和弘揚，僅僅依靠經(jīng)濟的改革開放以及文化的引進學(xué)習(xí)，很難想象會有社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。正因為有了傳統(tǒng)價值觀念的根基和依托，“經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴”。中國特色社會主義取得經(jīng)濟跨越式發(fā)展的同時，也造就了文化的興盛和繁榮，這恰恰說明了經(jīng)濟落后的國家憑借豐厚的文化傳統(tǒng)和可以繼承的“思想材料”也可以取得文化的跨越式發(fā)展。

馬克思主義中國化的進程內(nèi)在地包含著傳統(tǒng)價值觀的馬克思主義化。傳統(tǒng)價值觀尤其是其中以“仁”為核心的儒家倫理價值觀念，千百年來深刻影響著中國人的思維方式和行為狀態(tài)。毛澤東思想繼承了中國傳統(tǒng)價值觀精華，并創(chuàng)造性地賦予其新的哲學(xué)內(nèi)涵，提出了共產(chǎn)黨人必須遵循的“實事求是”的思想路線，這既是對馬克思主義哲學(xué)原則的中國化解讀，又是對傳統(tǒng)價值觀作出的馬克思主義化的轉(zhuǎn)換和提升，從而實現(xiàn)了馬克思主義的中國風(fēng)格和中國氣派。在此意義上可以說，毛澤東思想是馬克思主義同中國傳統(tǒng)價值觀相結(jié)合的優(yōu)秀典范。鄧小平理論繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)價值觀之源頭《易經(jīng)》中的變革思想，“窮則變，變則通，通則久”，革故方能鼎新，積極倡導(dǎo)改革，全面推行對外開放，走出了一條有中國特色的社會主義道路。“三個代表”重要思想是與時俱進的發(fā)展哲學(xué)，“日新之謂盛德。生生之謂易”。生生是宇宙最根本的原理，中國共產(chǎn)黨必須承接這樣的“盛德”，弘揚馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，才能真正代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進文化的前進方向和中國最廣大人民的根本利益。作為科學(xué)發(fā)展觀的核心，以人為本既符合馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展和社會發(fā)展的基本原理，同時也繼承和弘揚了傳統(tǒng)價值觀中的“民本”思想，“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政為民的根本宗旨，是馬克思主義中國化與傳統(tǒng)價值觀相結(jié)合的又一新成果。無論是革命、建設(shè)時期，還是改革發(fā)展的新時期，馬克思主義中國化的歷史進程始終伴隨著中國傳統(tǒng)價值觀的傳承、轉(zhuǎn)換和提升，從而賦予了馬克思主義在不同時期所具有的獨特的時代化特征，滿足了不同時期馬克思主義所呈現(xiàn)的大眾化要求。

在推進社會主義文化強國建設(shè)的語境下，中國傳統(tǒng)價值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換必須服從于、服務(wù)于馬克思主義中國化，從而能夠保證繼承傳統(tǒng)價值觀精華、滌除其糟粕，保證由先進價值觀念引領(lǐng)社會主義文化的前進方向。文化的發(fā)展繁榮離不開傳統(tǒng)價值觀作為根基和支柱；推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，離不開對中國傳統(tǒng)價值觀的轉(zhuǎn)換與傳承；實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，離不開傳統(tǒng)價值觀的內(nèi)部凝聚和外部擴散。“近來出版了不少中國傳統(tǒng)文化典籍，但青年人以及許多中年人讀起來都很困難，遠不如西學(xué)熟悉。”這說明當(dāng)前在推進傳統(tǒng)價值觀當(dāng)代轉(zhuǎn)換的過程中，在一定程度上忽略了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的精神本質(zhì)。因為“即使是優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，也需要適應(yīng)時代的需要，實現(xiàn)現(xiàn)代性的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，同時融入民主精神、科學(xué)精神、市場精神、法治精神、競爭精神、公平精神等新理念”。只有將以儒家倫理觀念為主導(dǎo)的傳統(tǒng)價值觀精華與馬克思主義中國化的最新理論成果結(jié)合起來，才能最大限度地提升中華民族的凝聚力和創(chuàng)造熱情；只有將以儒、道、釋三家價值觀念交互演進的傳統(tǒng)價值觀精華融匯于現(xiàn)時代的各民族優(yōu)秀思想觀念當(dāng)中，才有可能最終實現(xiàn)社會的和諧和文化的進步。對傳統(tǒng)價值觀精華的轉(zhuǎn)換與傳承，不僅預(yù)示著中華民族偉大復(fù)興的可能性和必然性，也是致力于“和諧世界”的中華民族對全人類的巨大貢獻。